Harnack: Geschichte der Verbieitung des Christenthiiins. 823 



Berichte; jedoch geht aus demselben klar hervor, dass Gregor der 

 Wunderthäter die einheimische Volksreligion in jenem Land in die christ- 

 liche übergeführt hat). Umgekelrrt. wenn Maximinus Daza noch daran 

 (lenken konnte , die Christen aus Antiochien, Nikomedien und anderen 

 Städten ganz zu entfernen, so scheint ihre Zahl nicht übermässig gross 

 gewesen zu sein. Doch braucht die geplante Mpassregel das nicht 

 nothwendig anzudeuten (sie kann als strenges Verbot des Gottesdienstes 

 innerhalb der Stadt verstanden werden; ja nach Lactant., De mort. 

 persec. 36 muss sie so verstanden werden). Das Kircheninventar der 

 Gemeinde zu Thamogade in Nordafrica , welches wir aus den »Gesta 

 apud Zenophilmn« kennen, sowie die Anzahl der Lectoren legt den 

 Schluss nahe, dass das Christenthum in dieser Stadt sehr verbreitet 

 war.' Umgekehrt hören wir, dass die grösste Stadt Germaniens, 

 Trier, bis zum Jahre 336 nur eine Kirche gehabt hat (Athanas., 

 Ay>o\. ad Constant. imp. 15), und aus Ammian. Marceil. XV, 5, 31 

 folgt, dass die Christen im Jahre 355 nur ein einziges » conventiculum « 

 in dem ansehnlichen Cöln besessen haben.* Wie gToss kann die Zahl 

 der Christen in Germanien gewesen sein, wenn sie um das Jahr 325 

 in den Städten Trier und Cöln nur nach Hunderten gezählt liaben? 

 Wie ansehnlich aber muss diese Zahl in Phrygien und den Nachbar- 

 provinzen zur Zeit Diocletians gewesen sein , wenn bereits ganze Städte 

 christlich Avaren, und im Pontus das Christenthum Volks-, in Armenien 

 Staatsreligion geworden war.* 



7. Zur Geschichte der Verbreitung gehört aber auch die genaue 

 Erkenntniss der intensiven Verbreitung, also erstlich die Verscliieden- 



^ Dass die Christen in Oxyrynchus zur Zeit der diocletianischen Verfolgung nocli 

 sehr spärlich waren, hat Hr. Achelis (a. a. 0. S. 173 ff.) aus der echten Passio gemuth- 

 maasst, die im Martyrol. Hieron. benutzt ist. Nur 17 Christen sollen daselbst ge- 

 wesen sein. Allein aus dem Brief, den Hr. C. Schmidt veröffentlicht hat, gewinnt 

 man ein anderes Bild, und die Passio lässt auch eine andere Deutung zu. Texte und 

 Unters. N. F. V, 4. 



^ Dagegen sagt schon Justin in den Acta Justini c. 3 dem Richter: "Glaubst 

 du denn, dass wir Chi'isten alle an einem Ort [in Rom] zusammenkonunen können?« 



^ Wie spärlich das Christenthum in Germanien war, geht auch daraus hervor, 

 dass in dem nicänischen Synodalschreiben Konstantin's (Vita HI, 19) wohl von den 

 Kirchen in beiden Gallien und in Brittanien u. s. w., nicht aber von Kirchen in Ger- 

 manien gesprochen wird. — Einen wichtigen Dienst für die Kenntniss der Verbreitung 

 und der Stärke des christlichen Elements in den Provinzen leisten auch die Unter- 

 suchungen über das Alter und die Verbreitung der Bibelübersetzungen und die Ge- 

 schichte des Dolmetschens in der Kirche. Das Lateinische, Syrische, [Arabische?], 

 Punische, Koptische und Gallische kommt hier in Betracht. (Ein reiches Material 

 findet sich in den beiden grossen Werken des Hrn. Zahn ■> Geschichte des Neutesta- 

 mentlichen Kanons" und »Einleitung in das Neue Testament.) Dass Edessa seit dem 

 Ausgang des 2. Jahrhunderts ein christliches Königreich, also das erste christliche Reich 

 (die erste Nationalkirche) gewesen ist, ist ebenfalls hierher zu ziehen. Die zweite 

 Nationalkirche war die armenische. 



