896 Gesanimtsitzung vom 25. Juli. 



Vieles den Stempel wesentlicher Historicität. Ich will hier die Züge 

 concreter Anschaulichkeit und Wirklichkeit niclit zu.sammensteUen ; 

 denn man kann die Erzählung getrost selber sprechen lassen. Auch 

 Hr. DscHAWACHOFF bestätigt mir denselben Eindruck. Wir schauen 

 hier Avirklich in die georgische Kirche und Landesverwaltung sowie 

 in die Beziehungen Georgiens zu Persien hinein: nichts ist übertrieben 

 oder unnatürlicli. 



3. Damit ist natürlich niclit behauptet, dass die Erzählung gleich 

 nach dem Märtyrertode des Helden niedergeschrieben sei. Das ist 

 schon durch die Angabe im 43. Capitel ausgeschlossen, dass die Ge- 

 beine des Eustatius »bis jetzt« Wunder thun. Eine oder ein paar 

 Generationen mögen seit seinem Tode vergangen sein. Das Fehlen 

 von Heiligenanrufungen verbietet, in's eigentliche Mittelalter herabzu- 

 steigen, welches überhaupt nirgends indicirt erscheint, und die glaub- 

 würdigen, an sich gleichgültigen Detailzüge (Namen und Anderes) 

 machen es rathsam, nicht weit über die Grenze des 6. Jahrhunderts 

 hinauszugehen. Für den Erzähler ist das Heidenthum lediglich durch 

 den Parsismus repräsentirt ; die apologetische Rede, die er den Eu- 

 statius lialten lässt', richtet sich ausschliesslich gegen ihn. Persien 

 wurde in der Mitte des 7. Jahrhunderts eine Beute des Islam, das 

 Sassanidenreich gestürzt. Später kann die Abfassungszeit unserer Er- 

 zählung keinesfalls angesetzt werden. 



4. Aber andererseits weit über etwa 600 liinaufzugehen. ist des- 

 halb unmöglich, weil die sonst so saubere Erzählung an einem grossen 

 inneren Widerspruch krankt. Es sind in ihr zwei Überlieferungen 

 friedlich nebeneinandergestellt, die sich widersprechen: ich möchte 

 .sie die persische und die georgische Überlieferung nennen. Nach jener 

 (c. 4. 15. 34) ist Eustatius schon in Ganzakh in Persien durch den 

 Archidiakon und Lehrer Samuel Christ geworden, nach dieser (c. i. 7. 

 I3fin. 38. 40) ist er als Perser nach Mzchetha gekommen, daselbst 

 für das Christenthum gewonnen und von dem Katholikus Samuel ge- 

 tauft worden. Man könnte versuchen, die Traditionen so auszugleichen, 

 dass man annimmt. Eustatius habe in Ganzakh die ersten Eindrücke 

 des Christenthums erhalten, sei aber erst in Georgien formlich zum 

 Christenthum übergetreten. Aber der Text duldet diese Harmonisi- 

 rung, mag es mit ihr auch seine Richtigkeit haben, nicht; er hat 

 ganz schroff beide Traditionen nebeneinandergestellt. Nur für flüch- 

 tige Leser ist der Widerspruch durch die Identität der Namen Samuel 

 verdeckt. Unter solchen Umständen liegt es am nächsten, Interjjola- 

 tionen anzunehmen und zu versuchen, sie auszuscheiden. Aber auch 



' Die Reden sind natürlich frei vom Erzähler componirt. 



