Dschawachoff: Das Martyrium des heiligen Eustatius von Mzchetha. bJ.) 



3. Die Wiedergabe des letzten Wortes Jesu (a.a.O.): »MeinVatcr, 

 ich habe Alles erfüllt, und Israel hat auf meine (Worte) nicht ge- 

 hört, und sie haben mir solclie Qual verursacht.«' 



4. Das Wort «Nehmet liin den Geist des Lebens« (c. 32) fiü" 

 "den heiligen Geist«.' 



5. Die Bezeichnung des Berges Thabor (c. 32) als Berg der 

 Himmelfahrt. 



6. Die Erzählung (c. 2i3)i ^^^^ Jesus mit den Engeln gen Himmel 

 gefahren sei. 



Die drei letzten Abweichungen stehen in dem Bericht über die 

 Auferstehung und Himmelftihrt, dieser ist nicht nur im Gegensatz 

 zu dem Bericht über die Kreuzigung ausführlich^, sondern er ist auch 

 in seiner merkwürdigen Zusammensetzung aus den vier Evangelien 

 sicher nicht ad hoc gemacht. 01)gleich der Erzähler die PerikoiDen 

 von den Emmausjüngern luid der Maria Magdalena verwerthet*, lässt 

 er den Herrn den 12 (11) Jüngern doch erst in Galiläa auf dem Berg 

 Thabor erschienen sein. Nachdem sie ihn anerkannt haben, werden 

 sie — nun erst — »Apostel« genannt. Wie wichtig das dem Ver- 

 fasser ist, geht daraus hervor, dass er (c. 26) bei der Aussendung 

 der Jünger (Matth. 10, i f . : Luc. 6, 13) ausdrücklich und in vollem 

 Gegensatz zu Lucas '^ bemerkt, damals hätten die zwölf den Namen 

 »Jünger« erhalten. Da der Verfasser durch den speciellen Zweck 

 seiner Erzählung nicht veranlasst war, auf diese Details überhaupt 

 einzugehen, so darf man gewiss sein, hier den Wortlaut seiner Quelle 

 kennen zu lernen. Diese las also Luc. 6,13: ovs koi fiaQr}Tas wv6fia(rev, 

 und sie erzählte zu Matth. 28, 17 f., dass Jesus damals seine Jünger 

 Apostel genannt habe. Diese Perikope verband sie aber mit Marc. 16,15 ff-> 

 den Sprüchen Joh. 20, 17 und 20,22 — obgleich in den Evangelien 

 diese Stücke nach Jerusalem gehören — und einem Stück aus der 

 Instructionsrede Matth. 10. 8." Hieran schloss die Quelle sofort 



^ Targuinische Ausspinniingen der Leidensgeschichte begegnen früh und noch 

 im 3. Jahrhundert; aber mit ihnen kann man die Erweiterung eines Wortes Jesu nicht 

 decken. — Dass Pilatus in der Wiedergabe der Leidensgeschichte fehlt, ist sehr auf- 

 fallend, aber doch wohl aus apologetischem, antijüdischem Interesse des Erzählers zu 

 erklären. 



^ Dies ist freilich eine geringe Abweichung. 



' Vergl. das Petrus- Evangelium. 



■* In dieser Reihenfolge, also mit und gegen INIarc. 16, 9 ff. 



'" Dies ist also die zweite deutliche Correctur an dem Lucas- Bericht. 



^ Jüngst hat Hr. Wrede in seiner Schrift über »Das Messiasgeheimniss in den 

 Evangelien.. (1901, S. 246) geschrieben: »Es ist lehrreich zu fragen, welche Stoffe 

 man in den Evangelien hinter die Auferstehung versetzt denken könnte. Ich möchte 

 z. B. die Apostelinstruction dahin rechnen.« Hier ist wirklich ein Bericht gegeben, 

 der einen Theil der A])ostelinstruction in das letzte Capitel der Evangelien versetz!;. 



