900 Gesammtsitzung vom 25. Juli. 



(s. Marc. 16,19 '^^ri^ Luc. 24,50) den Bericht über die Himmelfahrt, 

 die also vom Berge Thabor aus erfolgt sein soll.' 



Das ist ein in sich gesclilossener Bericht einer Evangelienhar- 

 monie, den der Erzähler repetirt hat. Er ist nicht identisch mit dem 

 Bericht Tatian's im Diatessaron, aber er hat unleugbar Übereinstim- 

 mungen mit ihm. Die Zusammenschiebung und Bevorzugung der 

 Marcus- und Matthäus -Erzählung kommt nicht allein in Betracht; der 

 Bericht Tatian"s über die Auferstehungsgescliichten liat augenscheinlich 

 auch »Apokryphes« enthalten und dieses berührt sich zum Theil mit 

 unserer Erzählung." Leider kennen wir den Bericht nur sehr unvoll- 

 kommen. 



Ist aber eine Verwandtschaft mit Tatian wahrscheinlich, so fallt 

 die weitere Übereinstimmung auf, dass unser Erzähler die Tempel- 

 reinigung, wie Tatian, an den Schluss der Geschichte Jesu versetzt, 

 obgleich er sie nach Johannes erzählt."^ Dürfen wir nun annelimen, 

 dass er weder hier noeli bei der Auferstehungsgeschichte nach eigener 

 Willkür verfahren ist, so muss man mindestens fragen, ob die Prag- 

 matik, der er in anderen Theilen seiner Darstellung der Geschichte 

 Jesu folgt, nicht auf einer Quelle beruht und ob nicht einige Ab- 

 weichungen von den evangelischen Berichten, die an sich willkürliche 

 sein könnten, ebenso zu beurtheilen sind. Hierher wird die Dar- 

 stellung zu rechnen sein, Jesus habe in Jerusalem seine Mission be- 

 gonnen und sei erst nach dem Scheitern derselben in der Hauptstadt 

 »auf das Land« und damit in ausserjüdisches Gebiet gegangen (c. 25).* 

 Die weisse Taube bei der Taufe und die Zusätze zu den Worten 

 der Himmelsstimme (s. oben) sind vielleicht auch hierher zu ziehen. 

 Genaueres lässt sich meines Erachtens nicht sagen, ohne in Unsicher- 

 heiten zu gerathen: aber auch das Wenige genügt, um einen gewissen 

 Einblick in die evangelische Geschichte, wie sie in TiÜis und Mzchetha 



" Die Acta Pilati geben dem Himmelfahrtsberg auch einen Namen, aber einen 

 anderen. 



^ »Dominus« — heisst es in diesem Zusammenhang bei Ephraem nach Tatian — 

 »oleum, synibolum nominis sui discipulis suis dedit. » Dies scheint nach Tatian in 

 Kapernauni, also in Galiläa, geschehen zu sein und entspricht wohl dem emphatischen 

 Wort in unserem Bericht: »Jetzt sollt ihr nicht mehr Jünger heissen , sondern Apostel.« 



^ Auch die durchschlagende Bedeutung, die er der Tempelreinigung für die 

 Endgeschichte Jesu giebt, ist schwerlich eigene Combination des Erzählers, sondern 

 entstammt seiner Quelle. 



* Man beachte, dass der Erzähler den ganzen Stoft" des Johannesevangeliums, 

 sofern sich derselbe (von der Leidensgeschichte abgesehen) in Jerusalem abgespielt 

 hat, in den Anfang der Wirksamkeit Jesu verlegt, den galiläischen Stoff aber (so die 

 Hochzeit von Kana) in eine zweite Periode, in welcher Jesus Jerusalem und »die 

 Juden« bereits preisgegeben hat. Das ist nicht Tatian, sondern ein eigenthümlicher 

 Harmonisirungs versuch. 



