Dschawachoff: Das Martyrium des heiligen Eustatius von Mzchetha. 901 



im 6. Jahrhundert erzählt wurde, zu gewinnen. Ein apokryphes 

 Evangehum möchte ich niclit annehmen, wohl aber eine Geschieh ts- 

 erzählung nach den 4 Evangelien, die sich bedeutende Freiheiten ge- 

 nommen hatte und irgendwie mit Tatian in Verbindung stand. Der 

 Verfasser ist also meines Erachtens mindestens für einen bedeutenden 

 Theil derselben nicht verantwortlich. 



Eine besondere Beachtung verdient noch der Dekalog in der 

 Form, die sich bei dem Erzäbler findet (c. 19): 



»Du sollst deinen Gott lieben von ganzem Herzen, von ganzer 

 Seele und von ganzem Gemüthe.« [Und darauf]: 



»Du sollst nicht tödten.« 



»Du sollst nicht stehlen.« 



»Du sollst nicht ehebrechen.« 



»Lass dich nicht gelüsten deines Nächsten Weib.« 



»Du sollst nicht falsches Zeugniss geben.« 



»Du sollst kein falsches Zeugniss reden wider deinen Nächsten.« 



»Du sollst nicht zwei [verschiedene] Worte reden.« 



»Ehre deinen Vater und deine Mutter.« 



»Du sollst deinen Nächsten lieben als dich selbst.« 



»Ilir sollt meine Sabbathtage halten: erfüllet die Brandopfer, 

 Dankopfer und die Sabbathruhe.« 



Das ist ein höchst merkwürdiger »Dekalog«.' Erstlich ist die 

 Freiheit beachtenswerth : aber diese ist nicht so auffallend, wenn man 

 erwägt, dass in der Kirche in Bezug auf den Dekalog Freiheit von 

 Anfang an gewaltet hat. Jesus hat sie gegeben, ja vor ihm schon 

 hat sie sich das Judenthum in der Diaspora genommen (s. »die beiden 

 Wege«). Zweitens ist die Verwandtschaft mit der Didache unverkenn- 

 bar. Sie ist nicht nur in der Voranstellung des Gebotes der Liebe 

 zu Gott deutlich , sondern auch in den einzelnen Stücken. Die Di- 

 dache beginnt die einzelnen Gebote mit »01) (povevcreis^ (2, 2), ganz 

 wie unser Dekalog: sie lässt auch das Bilderverbot, das Gebot der 

 Namensheiligung und das Sabbathgebot fort^; sie bringt dann das 

 sogenannte sechste und siebente Gebot (in unserem Dekalog steht das 

 siebente voran). Beide Fassungen haben das sechste Gebot aus nahe- 

 liegenden Gründen bereichert (die Didaclie dvireh ov TraiSo(f)9opii<Teis, 

 ov TTopvevcreis , unser Dekalog durcli Hinzufügung des sogenannten 

 zehnten Gebotes).' Unser Dekalog A^erdoppelt das achte Gebot: die 



' Dass man ausser der Einleitung wirklich auch hier zehn Gebote zählen kann, 

 ist vielleicht Zufall. 



^ Über die nachträgliche Hinznfügnng des Sabbathgebotes in unserem Dekalog 

 s. unten. 



^ Aber aucli die Didache schreibt etwas weiter unten : ovKemdufiqa-eis rä toOttKiio-iov <tov. 



