902 Gesammtsitziing vom 25. Juli. 



Didaclie schreibt: «ov \lrev8ofiapTvpri(r6is, ov KUKoXoyriaeiS'^^ . Unser 

 Text bietet das merkwürdige »Du sollst nicht zwei Worte reden«; 

 die Didache bietet ^^ovk ecrij Sijvwnwv ov8h SiyXwa-cros«^. Damit ist 

 die Verwandtschaft beider Texte ei-wiesen. Unser Text schliesst nun 

 das Elterngebot an und krönt das Ganze mit dem Gebot der voll- 

 kommenen Nächstenliebe. Auch die Didache bietet am Schluss die 

 Aufforderung zur Liebe ^>vTrep rriv yfrvxyiv (tov^. Wahrscheinlich ist der 

 letzte Satz in Bezug auf die Sabliathe u. s. w. in unserem Dekalog als 

 Anhang zu betrachten. Immerhin ist es wichtig, dass ihm der Ver- 

 fasser Bedeutung beilegt; auch bei David hat er bemerkt, dass der- 

 selbe so pünktlich Opfer gebracht habe. Der Antijudaismus des Ver- 

 fassers beginnt erst bei der Geschichte Jesu. Das entspricht nicht 

 dem Vulgärkatholicismus des 2. Jahrhunderts, wohl aber dem der fol- 

 genden Jahrhunderte. Drittens, wir haben in dem »Dekalog«, wie 

 ihn der Verfasser giebt, die Fassung der zehn Gebote zu erkennen, 

 wie sie im katechetischen Unterricht in Georgien im Gebrauch war. 

 Anders kann dieser Gomplex nicht entstanden sein. Er gewährt uns 

 also einen Einblick in die Interessen und das Leben dieser Kirche, 

 und es ist lehrreich zu sehen, dass die Kirche den Dekalog in so 

 christlicher Fassung verwerthet, ferner dass sie die Gebote gegen 

 Fruchtabtreibung, Magie, Zauberei (s. die Didache) imd das Bilderverbot 

 nicht für nöthig erachtet hat. Grobes Heidenthum war also, wie es 

 scheint, niclit mehr zu bekämpfen. 



