1190 Sitzung der pliilosophisch-liistorischen C'lasse vom 28. November. 



Eigenthüniliclie in Theodor's Auffassung besteht darin, dass er ein 

 vom Ursprung her bestehendes eigenes Recht der localen 

 Gewalten gar nicht kennt. Alles, was die neute.stamentlichen und 

 überhaupt die ältesten christlichen Schriften darüber enthalten, sieht er 

 nicht; denn es muss auch hier Alles von urapostoliseher Anordnung 

 bez. Concession ausgegangen sein. d. h. von oben nach unten. Zwar die 

 «Schwäche« der »Apostel« in der zweiten Generation constatirt er 



— eine ganz merkwürdige Behauptung, deren Grundlage das Aufhören 

 der Wundergaben ist' — , aber die »Apostel« sind kraft eigenen Ent- 

 schlusses vom Schauplatz abgetreten und haben ihre Gewalten auf An- 

 dere A^ertheilt: nur so konnte die locale Kirchengewalt ent- 

 stellen! Eine höchst künstliclio Theorie, ganz belierrscht von dem Zau- 

 berbegriff des Apostolischen. Die locale Kirchengewalt (bez. der mo- 

 narchische und souveräne Episkopat) innerhalb der Einzelgemeinde hat 

 durch Übertragung ihren Ursprung von der »apostolisch« -provincialen 

 Gewalt erhalten. So lange die Apostel lebten, war jene ganz unselb- 

 ständig. Aber auch dann entstand nicht sofort die souverän -bischöf- 

 liche Gewalt innerhalb jeder gesciilossenen Einzelgemeinde. Vielmehr 



— behauptet Theodor — seien es ur.sprünglicli nur zwei oder drei Städte 

 in jeder Provinz gewesen . die einen Bischof (nun im neuen Sinn des 

 ^'N'orts) besessen hätten. Erst später vmd nach und nach seien zu 

 diesen Städten noch andere, ja auch Dörfer hinzugekommen, während 

 sich in den meisten Provinzen des Abendlandes der ältere Zustand 

 nocli bis vor Kurzem (und in einigen sogar bis zur Gegenwart) erhal- 

 ten liabe." 



Diese ganze Theorie über den Ursprung des localen, monarchi- 

 schen Episkopats ist an sich undiscutirbar^: denn man darf unbedenk- 

 lich sagen, dass Theodor keine urkundliche Unterlage für sie beses- 

 sen hat. Während er für seine »Apf>stel« = Provinzbischöfe wenig- 

 stens den Schein historischer Beglaubigung durch Berufung auf Timo- 

 tlieus, Titus bez. Johannes geltend machen konnte, felilt hier jede 



' Theodor scheint so verstanden werden zu müssen, dass er das Aufhören der 

 den Apostehi bisher geschenkten Wundermacht als ein göttliches Zeichen für sie be- 

 trachtet hat, sie sollten sich nun selbst quiesciren. — Das Aufhören der apostolischen 

 Wundermacht in irgend einem Moment der Geschichte war eine weitverbreitete Über- 

 zeugung (s. darüber Origenes an mehreren Stellen, den Tlieodor fleissig gelesen hat). 

 Wunderniacht und apostolische Wundermacht sind übrigens nicht identisch. 



" Theodor scheint diesen älteren Zustand für den idealen zu halten, jedenfalls 

 giebt er seinem Missfallen über die Dorf- Bisthümer Ausdi-uck. 



^ Um so mehr, als Theodor auf die Frage, wie die Einzelgemeinde am An- 

 fang regiert worden ist (coUegial oder durch einen Presbyter -Bischof) nicht ein- 

 geht. Wie es in der Ein/elgemeinde zur Monarchie gekommen ist, darüber schweigt 

 er. Man scheint annehmen zu müssen, dass nach seiner Meinung die Einzelgemeinden 

 Generationen hindurch coUegial regiert worden sind. 



