V. Wilamowitz-ÄIoellendorff: Ilieron und Pindaros. 128/ 



,ti'enos.sen scliätzen gelernt. Uiul er darf beginnen: »Hört zu, von 

 Neuem ptlügen wir entweder der Ajjlirodite oder der Chariten Feld.« 

 In solclier Distinction kann das Feld der Aphrodite nur die Liebe 

 sein . die aus der Schönheit des Thrasybulos in das Herz der Jüng- 

 linge oder vielmehr in das Pindar's strahlt. Es liegt Zurückhaltung 

 darin, dass der Dichter dahingestellt sein lässt, ob ihn Liebe antreibt 

 oder nur die Charis seiner Kunst, die der Charis des schönen Siegers 

 gern ^api^eTcu. Das ist verständlich, aber ävcnroXl^eiv würde ganz 

 unverstanden bleiben, wenn wir nicht den Anfang eines delphischen 

 Prosodions besässen : irpos OXv/xiriov Aids cre ^pvtrea KKvröpavTL HvOoi 

 Xicraofiai Kapirecro-i re Kai criiv '\cf)poStrai ev ^aOewi jxe Se^ai ^povwi 

 äoiBijiov flieplSwv 7rpo(f)aTdv^ Darin stellt, dass dieses Lied in Pin- 

 dar's Namen an den Pythien selbst, am 7. Bukatios, vorgetragen ist. 

 Wenn er zur Pytho mit Aphrodite und den Chariten kam, so war 

 diese freilich nur die Führerin der Chariten , die das Lied und den 

 Dichter eiracfjpoSiTov machte. Aber der Anklang des Siegeslicdes ist 

 unverkennbar. Jeder, der dieses wenige Tage nach dem Prosodion 

 hörte , indem wieder ein Zug mit dem Leier spielenden Pindaros an 

 der Spitze zum Tempel schritt"', musste verstehen, was der Dichter 

 meinte, wenn er nun zwischen Aphrodite und den Chariten unterschied. 

 Die Beziehung zu Thrasybulos hat wohl veranlasst, dass Pindar 

 einem Landsmann desselben, der gleichzeitig als Flötenspieler siegte, 

 ein Festlied machte, das in Akragas beim Einzüge des Siegers zur 

 Auffuhrung gekommen ist (Pyth. 12)^, also den Herren der Stadt eine 



bewundert haben soll, die Väter nicht. Man versteht es, sobald man daran denkt, das.s es 

 eben die Jugend der Gegenwart ist, die dem Thrasybulos dasselbe Compliment macht. 



' Fgiu. 91 bei Aristides 28. 58 als Beispiel von Selbstlob, der fortfährt öpäis äs ev- 

 XO/I6VOS fiera^v ov Kareo-j^ev eavTov äWa KÜvravOa ecreßvokoyrja-aTO, Ka'irot Tis äv tjv Tv^biv rüv 

 eK Tjjs evx>js, os evdis äpj^oyuevos [ri/s ev^ijs] toctovtov e<j>' avrüii <f>povet [eiVwv €/s avroV]. Das 

 zweite Glossem hat Keil schon auf meinen Rat hin beseitigt; das erste wii'd er nicht 

 mehr halten, da Pyth. 6 zeigt, dass öpj^o'^uevos ri;s öwo^s gemeint war. Die Beschwönmg 

 bei dem olympischen Zeus soll man nicht durch Gelehrsamkeit suchen : sie ergab das Gefühl, 

 dass man eine an den Ort gebundene Gottheit nur bei einer universalen beschwören kann, 

 nj"liKios oder dem Himmels- und Weltgott. Es folgte der Inhalt des Gebetes: den kann 

 man raten. Pindar weihte seine Kunst dem Gotte, dem er die äirapxh seines Liedes dar- 

 brachte. So hat er sich sein Leben lang gefiihlt, und der Gott hat ihn noch im Tode geehrt. 



'•' Der Festzug geht vor den Tempel, 4, und das Lied ist ein Schatzhaus, wie 

 sovielein Delphi standen , und wird daher den Ruhm im Tale von Krisa verkünden, 18. 



' So viel weiss der Dichter, als er es dem Midas macht, nichts Genaueres: da- 

 her ruft er nur die oder vielmehr den Eponymos der Stadt Akragas an. Individuell Piu- 

 darisch ist nur die ernste moralische Mahnung des Schlusses , die denn auch den alten 

 Erklärern zu Autoschediasmen, den modernen zu Conjecturen Veranlassung geworden 

 ist. Der Prophet nicht nur der Musen, sondern auch Apollon's fühlt sich verpUichtet, 

 auch dem Sieger einzuschärfen, dass man sich freilich anstrengen muss, aber den Er- 

 folg der Gott ebenso gut versagen wie gewäiuen kann. Die Worte hat O. Sciiroedkr 

 vortrefflich gerechtfertigt. 



Sitzuugsberiulite 1901. 112 



