V. Wir.AMowiT/.-MoKi.i.KNnoRFF: Hieroii und Pindaids. 12;)1 



(lass er \ nii Piiidar chic solclic Feier crlinlt. Und er sagt die.s, iiaeli- 

 deni er lange von Hause fern gewesen ist, bei Tyrannen, die er in 

 den Iiöelistcn Tönen gefeiert hat. Es ist ja Alles ganz verständlicli, 

 wenn seine Landsleute ihm nachsagten, er wäre ein feiler Tyranncn- 

 kncclit, und auch diese Misdeutung lag nalie. 



Nielit lange danach , aber nach den lolaien (deren Zeit ich nicht 

 kenne), wohl 473 erst, richtet er wieder in Tlieben einem Kyrenäer 

 Telesikrates ein Fest für die Siege aus, die er sich 474 in Delplii und 

 dann in Theben errungen hatte. Das Lied ist Pyth. 9. »Ich will einen 

 Pythosieger mit den Chariten ausrufen« so beginnt er: das ist, X'^P^' 

 ^ofJiai avTwi Tov vfxvov. Und sofort giebt er sich ganz einer prächtigen 

 Erzählung hin. Es ist die Geschichte der Kyrana; diese wird den 

 Sieger freundlich aufnehmen, wenn er mit dem Preise dereinst heim- 

 kehren Avird. (71 — 75.) Die Geschichte war nicht eben berühmt und 

 ihre breite Behandlung mochte befremden. Daher folgt »von grossen 

 Thaten ist es leicht, lange zu erzählen; aber kleines auszuschmücken 

 reizt den guten Dichter, denn beide Male entscheidet der Kaipos^, das 

 rechte Maass. Das geht also die Kunst des Dichters an, der die Kritik 

 auch hier entwaffnet, indem er sie lierau.sfordert. Ganz entsprechend 

 schafft er sich den Übergang zu der dem Publicum ganz neuen Familien- 

 sage des Siegers, 103, mit der er das Gedicht schliesst, »aber ein Ruhm 

 deiner alten Ahnen verlangt wieder, dass ich ihn aufrichte«, d. h. 

 »aber ich muss ja das ßaia iroiKiWeiv auch an der Geschlechtssage 

 üben, nachdem ich es an der Landessage gethan habe«. Er hat beides 

 vortrefflich geleistet, und hier ist das scheinbare aXKoT aWai Tupacr- 

 (xepev in Wahrheit schöner Parallclismus. Doch zurück zu der Stelle, 

 wo Kyrene den delphischen Sieger aufnehmen wird. Da heisst es 

 nach dem Zwischcnspruclic vom Kcupos "eyvov Trore koi 'l6\aov ovk 

 äriiuäaavTO. viv eirTdirvXoi Ofjßai', und das Lob des lolaos folgt. Hier 

 hat sclK)n iler Scholiast geirrt, indem er unter viv den Kaipos verstand. 

 Das führt zu nichts Gutem. In Wahrheit greift viv etwas weiter zu- 

 rück : es ist der Sieger Telesikrates ; auf den delphischen Sieg folgt 

 der thebanische an den lolaien. Nun ist es in der Ordnung, dass der 

 Geber des Sieges verherrliclit wird, und Herakles und Theben, TO?cri 

 reXeiov evr' ev^ai Kw/udcropai ri iraOwv ecrXöv. x^piTWv KeXaSevvdv pri 

 pe XiTTOi Kadapbv cfjeyyos. Die Chariten weisen auf den Eingang zurück: 



' 76 äp€Tai o'ale'i /leyöKai ttoXvuvOoi • ßaia B' ev /laKpoTo'i woiKvWeiv äxäva (ÖKoä Text lind 

 Scliolipii) cro4>ois- b Se Kaipos öfiolias iravTos eyei Kopvrfiav. Mit ö/con ist in keiner Richtung 

 etwas anzufangen, vergl. Pyth. i, 84, ein in Gedanken ähnlicher Übergang, in dem auch 

 das Wort ökoö vorkommt. Gemeiniglich redet Pindar von der Notwendigkeit ahzu- 

 liri'chcii odei- zu kürzen , liier ist es einmal anders, und der gefoi'dorte Sinn uir/,weifel- 

 halt; «/co'ra liefert Ol. 6.82. 



