129<S Gesainnitsitzunu; vom 19. Deceniber. 



Nun fi'reift er auf den Eingang zurück: »FrciUcIi, wenn ('liimu 

 noch lebte, so müsste er mir einen Arzt mitgeben, und dann führe 

 icli nach Syrakus zu meinem Gastfreund, dem König Hieron von Aetna. 

 Und wenn ich dem die doppelte Freude mitbräclite, Heihuig luid ein 

 Lied auf die Siege, die Pherenikos einst in Delphi gewonnen hat, so 

 würde ich ihm hochwillkommen sein«. Setzen wir das Hypothetische 

 gleich in das Reale um, so kommt Pindar nicht, und er kann keine 

 Cxesundheit schaffen, und er kann kein Lied mitbringen. Aber ein Lied 

 konnte er ja alle Tage machen; nur erwartete Hieron gewiss kein Ge- 

 dicht auf die alten Siege von 482 und 478; .später hat Pherenikos in 

 Olympia 476 gesiegt, und Pindar hat ilm in dem stolzen Liede Ol. i 

 verherrlicht: warum sagt er davon nichts? Jeden Gedaidcen, dies Ge- 

 dicht zeitlich vor 476 zu schieben, verbietet ja schon die Anrede des 

 A'iTvaTos ^€vos. Es giebt nur Sinn, wenn die pythischen Siege der 

 Vergangenheit genannt werden, weil Pindar in Wahrheit zu einer py- 

 thischen Niederlage condolirt. Also er kann das Alles nicht, was Hie- 

 ron und er gern möchten, »aber beten will ich zu der Mutter und 

 dem Pan, den neben meinem Hause die Mädchen besingen«. Zu Hause 

 in Theben ist er und Avird er bleiben: das sagt auf das Eindringlichste 

 die Nennung des ihm benachbarten Cultes; er hätte ja zu vielen Göttern 

 beten können. Die Versicherung: »ich komme nicht, sondern bleibe 

 in Theben«, wird auf das Entschiedenste ausgesprochen. Darin liegt 

 eine Absage, nach Sicilien überzusiedeln, einerlei wie dringend ihm das 

 Hieron nahe gelegt hatte. Ohne Zweifel stand Pindar, der seit 480 

 von Hause wesentlich fern gelebt hatte, als er 475 heimkehrte, vor 

 einer solchen Entscheidung. Simonides ist doch trotz seinen 80 Jahren 

 eben damals nach Akragas ausgewandert. Pindar's ganzes Leben lelu-t, 

 wie er sich entschieden hat; seine Landsleute haben ihm das Bleiben 

 zuerst nicht leicht gemacht; aber er hat gethan, was er für sein 'e/u- 

 irpciKTOv ävrXeTv fxtj^avdv hielt. Der Tempel der Mutter war bekannt- 

 lich eine Stiftung von ihm; auch das Cultlied hatte er gemacht, das 

 Cultl)ild machen lassen.^ Die Stiftung wird Niemand vor die Belagerung 

 Thebens rücken, sie gehört vielmehr zu den Maassnahmen der Erneue- 

 rung, also muss sie ganz frisch gewesen sein, als Pindar dies Gedicht 

 machte; wir können also auch das Cultlied datiren, das die Mädchen 

 singen, und werden in solcher Munificenz des Dichters die Al)sicht, 

 seine Thebaner zu versöhnen, nicht verkennen. Wieder zeigt sich, 

 wie seine Dichtung so ganz persönliche Gelegenheitsdichtung ist: ihm 



■ Fftin. 79. n<a das Lied an Pan, das in den Ke^oipio-fieva räv irapOevelcav stand 

 (Fgin. 95 — 100), ilni auch mit der Kybele verliindet, ist dies das Cultlied für den 

 mipeSpos der Göttin. Die .Stiftuiij^ des Heiligtums Pausan. IX 25. 3. Bei diesem er- 

 fährt man auch von anderen Stiftungen; die kann ich aber nicht datiren. 



