]0 Sitzung der philosophisch-historischen Klasse vom 6. Januar 19H> 



reden, um ein paar Belege zu zitieren, Vater und Sohn einander i 281. 

 23. 26. 11 39, 14t'. mit täta an 1 , Großmutter und Enkelin 1 1 1 1, 19 mit 

 amma (ebenso die Königstochter und ihre Amme 11 324, 18 f. 2 ). Mutter 

 und Sohn 11 199, 2 5 f. mit täiu und amma, Vater und Tochter v 285, 2 1 f. 

 mit amma und täta, während zwischen Lehrer und Schüler 8 , älteren und 

 jüngeren Brüdern'. Bruder und Schwester 8 , Schwiegermutter und -tochter" 

 die Anrede variiert wird: äcariya und täta, bhütika und täta, Itliätika 

 und amma, ayye und amma . Doch ist ein Unterschied zwischen täta 

 Vater!' und täta 'Sohn!': ein Vokativ von pitä ist mir überhaupt nicht 

 begegnet (ebensowenig Avie der entsprechende Kasus von mala), während 

 in der zweiten Funktion pulta und täta wechseln können 8 . 



Der Gesamtbefund scheint mir den sicheren Schluß zu gestatten, 

 daß täta und amma von Hause aus grammatisch ungeformte Zärtlich- 

 keitsausdrücke' 1 waren, die erst nachträglich in der Umgangssprache 

 der Familie zu flektierbaren Appellativen geworden sind. Dasselbe hat 

 man aus ähnlichen Gründen auch schon für skr. amba vermutet 1 " und 

 wird es auf täta 'Sohn!" Ait. Br. vn 1 7. 4 (in einem Sloka), Satap. Br. xiv 

 9, 1, 6, Chändogya-upan. iv 4, 2: 'Vater!' Käthaka-upan. 1, 4' 1 aus- 

 dehnen dürfen. Seit dem Epos u'ibt es dann auch ein wirklich appel- 

 lativisches tätah 'Vater . 



Während die Eltern im Bali wie hei Aioka mätäpitaro heißen, 

 finden wir im Kanon der Jainas das fortgeschrittenere ammäpiyaro 

 (voc. ammayäo, ammo) w . Die jungen Mäharästri-Erzählungen behandeln 

 täo (voc. täya) und ambä (voc. amba) einfach als Synonyma von pii/ä 

 und mäyä: der Schwiegervater kann sowohl cuttapiu- wie cullatäya- 

 genannt werden. 



1 Ebenso der Freund und der Sohn eines Mannes 1 225, 2Öf. 



2 amma als Anrede der Amme, dhätT auch iv 37. 20. v 183. 29. 



1 M 222. if. 



4 1 197. 6. 25 (vi 190. 21. 23). Vgl. Jätaka nr. 315 (ni 49 f.), wo eine Reihe von 

 Anredelbrmen nach ihrem Ethos geordnet wird: are luddaka, jetthabhätika = bhättka. 

 täta. sahäya (mit der Erläuterung 50, 13: täta ti puttn vadamäno kampeti hadayam pitu). 

 Dem älteren Bruder gewährt die primitive Sitte, die kulejetthäpacäyikä (vi 498. 25) 

 zu sein pllegt. eine Art von Respektsstellung gegenüber dem jüngeren. 



5 11 7, 5. 9. 200, $t'. (Ii'tätika). vi 191. if. 195. 6 {bJiäfiya). — ZDMG. 43. 301 

 lihai/inim aha: 'cht, amma! 



«' v 287, 5 f. 



7 Der Herr sagt zu seinem Sklaven 1 225. 6 täta Namla. der Sohn des Herrn 

 aber 12 mätula. amma Anrede an eine däsT vi 117.3t (umgekehrt ayya). 

 " 1 285, 14. 27. 111 504, 11. 21. vi 72. 6. 20. 

 1 Dei- Affektswert von tata und amma wird gut erläutert durch vi 546. 4 täta 



piyapUÜa! und 1 f > amma piyatlltiti! 



'" siehe die Angaben Wackernagels Ai. Gr. n 1. 5. 



11 liier xa Aoväca pitu nun :' täta V. Also ganz wie in den Jätakas, s. oben S. .j. 



12 Pischei. § 366''. 391. In den Jätaka-Erzählungen heißt der Vbkath stets 



um mit täta. 



