W. Schulze: Alt- und Neuindisches 9 



Nicht so reich entfaltet, aber immer noch charakteristisch genug 

 ist die Variation bei den Worten für Vater. Auch hier empfiehlt es 

 sich, von der Volkssprache des Altertums auszugehen. Die erzäh- 

 lende Prosa des Jätakabuchs läßt deutlich erkennen, daß es neben 

 den Benennungen pitä, mätä und mätäpitaro besondere Formen der 

 Anrede gab, die ursprünglich ganz außerhalb des Schematismus der 

 Deklination standen: täta. amma und amma lata. 111503,18 pitaram 

 pucchi :'täta!' ¥1344,21 pitaram oanditcü :'täta. r 111424,18 mätaram 

 aha :' amma!' 505,2 mätaram vauditcä : ' gacchalha amma!' 271,7 mätä- 

 pitaro vanditvä : 'amma täta!' V487, 1 2 mätäpitaro assäsetvä : 'amma täta!' 

 iv 190, 7 'amma! tvam mama mätä'. 11 504, 7 'amma! mätu santakam . . .' 

 427,20 'kahan no mätä' 21 'amma amma!' 1 111,18 ayyakam äha : 

 'amma!' (die Enkelin zur Großmutter, ayyakä.) Für den Pluralvokativ 

 dient — neben täta — das unflektierte täta. Der Belege bedarf es 

 für keine dieser Formen, da sie beide ganz geläufig sind. Richtige 

 Kasusformen, die der Benennung und nicht der Anrede dienen, sind 

 meines Wissens außerordentlich selten: in 392, 16 'gaccha .ammäya aphäsu- 

 kam jänähü' (wohl mit dem Unterton zärtlicher Sorge um die kranke 

 Mutter), v 183,19 'aham tätassa 1 pabbajitum na dassämi' (Worte eines 

 siebenjährigen Knaben an Mutter und Bruder) 2 . Man sieht, an beiden 

 .Stellen spricht nicht der Erzähler — der muß nach der festen Übung 

 dieser Prosa notwendig mätä und pitä sagen, aber seinen. Personen 

 verstattet er gelegentlich die familiären Benennungen ammä und tälo, 

 wenn sie von den eigenen Eltern reden. Dieselbe Beschränkung gilt 

 auch in den Versen v 112, 13. 159, 28. 31 für täto, vi 80, 10. 12 f. 15. 

 142,19.21. 1 43, 9. 1 50, 8.25 für amma und täto. In den langen Vers- 

 reihen des letzten Jätakas, in dem sich die Belege häufen (vi 548. 

 5 50 f. 555. 578), lockert sich auch diese Fessel des Gebrauchs: 573. 13 

 h täto pitä (vgl. dazu 555, 5 amman ca Madim amhäka mätaram). 



Im Verkehr der Eltern mit ihren Kindern, der Großeltern mit den 

 Enkeln sind täta/ und amma! doppelseitiger Verwendung fähig 3 . So 



1 Fausb0li. druckt tat' assa. Die Varianten unter dem Texte zeig<n, daß die Schrei- 

 ber wie der Herausgeber über den Gebraurh des Wortes in der Jätakaprosa befremdet 

 gewesen sind. FAiTSBeixs Auffassung scheint mir gezwungen und ohne Analogie. 

 [Doch ist vielleicht eher, worauf mich Hr. Luders aufmerksam macht, täv assa zu lesen. j 



- Eine Zeile vorher heißt es ganz ungewöhnlich 'amme! kimkäranä rodatha, nach- 

 dem eben noch der älteste Bruder gefragt hatte: 'kin im fcho me mätä rodantT nisinnä' 

 182, 18 und 'amma! kin näma tvam Jcathesi' 183, 7. 



3 Schoof, Zs. f. hochd. Ma. 1 216: 'Der Vater gibt scherzend die Bezeichnimg an 

 das Kind zurück.' Vgl. Tappolet. Roman. Verwandtschaftsnamen 45. Über diese auch 

 im Semitischen übliche J AN"ri<t>PAClc spricht Nöldeke, Beitr. zur semit. Sprachwissen- 

 schaft (1904), 93f. und verweist dazu auf Littmann, Neuarab. Volkspoesie 134 Anm. 

 (darnach redet heutzutage die arabische Mutter das Kind beiderlei Geschlechts geradeso 

 an, wie dieses sie anredet: jämä, jamrnä usw.. der Vater entsprechend jäbä, jäbä). 



