von Wilamowitz-Moellendorff: Die Samia des Menandros 8a 



daß er seine Rückkehr von der Flucht rechtfertigte; er sagt, sie wäre 

 feige gewesen, weil er unschuldig war, und begründet seine Unschuld 1 . 

 Das ist triftig. Nun schilt er sich wegen der Flucht. Darauf folgt: 

 »Lächerlich. Er drohte mir. Er wird mir ein Mal aufbrennen, um alles 

 zu erfahren". Und es ist ganz egal, ob man's verdient oder nicht. 

 Auf alle Fälle ist es nichts Hübsches 3 .« Damit hat er wieder recht; 

 aber dann war seine Flucht keine Torheit oder Feigheit. Also mit 

 reAoioN springt er um, was die Rezitation deutlich machen muß. Seine 

 Rederei dreht sich im Kreise herum, verdient alsu die Bezeichnung 

 ♦AYAPeiN, die ihr Moschion erteilt. Sie ist gerade darum lustig. Der 

 Dichter brauchte den Sklaven : darum kommt er zurück : seine Be- 

 gnadigung wird später erfolgt sein. 



Moschion schickt ihn nach seinen Uniformstücken, mag von der 

 guten Botschaft, daß die Hochzeitsgäste ihn erwarten, nichts hören, 

 wird aber doch innerlich ungeduldig, wie sein letzter Befehl zeigt, 

 337, »geh, bring mir eine Botschaft heraus « . Seine Verlegenheit und 

 seine ganze Sinnesart offenbaren die Selbstgespräche. Erst erwartet 

 er den Vater und merkt nun, daß er gar nicht weiß, wie er seine 

 Rolle spielen soll. Nachher malt er sich gar aus, wie sehr er sich 

 blamieren wird, falls der Vater nicht bittet, sondern ihn gehen läßt 5 . 

 Die Hilflosigkeit des Knaben konnte sich nicht besser offenbaren. 

 Dann hat er die Initiative zu der Unterschiebung seines Sohnes sicher- 

 lich nicht gehabt, und nicht er wird die letzte Verwirrung lösen. 



1 306 meine ich zu heilen ton enaon oMOAÖrHKe taytä Tic t[ini]. Es muß durch 

 irgendeine Indiskretion herausgekommen sein. Viele waren im Geheimnis; Tic «hci 

 hat er 104 gefragt. Wem es verraten ist, weiß er ebensowenig; dem Demeas direkt 

 war es schwerlich zugekommen. 



- Es ist mir unverständlich, weshalb meine Ergänzung criiei m' [Ina] MÄem [fiän] 

 keine Gnade findet. [öno]ma 9H[cei], was Sudhaus vorzieht, kann kein Mensch ver- 

 stellen. GHcei ist nicht imponef, und ein Name wird nicht aufgebrannt. 



' ÄcT6?0N, so auch 189, einzeln in den Fragmenten. Das ist erst Sprache aus 

 dem Ende des vierten Jahrhunderts ; von da geht der Weg zu dem äcteToc ÄNepconoc 

 der Stoiker, der dein cfioyaaToc ziemlich gleich steht. Der Städter ist der »Gebildete», 

 ist comme il faut, und das geht dann bei den Philosophen ins Moralische. Der andere 

 Weg führt wie in Rom zur urbanitns. zu dem ÄcreizeceAl; ÄcteTa, die Witze, kennt 

 schon Aristoteles. Gleichzeitig wird noAiTiKÖc ein »ziviler« Herr, ein Mann von Welt. 



4 320 ist überliefert achcetai oytoc kataM£N6In moy ahaaah. aehcstai aaauc 

 wexpi tinöc. Daß moy zu tilgen das einfachste ist, bemerkt Sudhaus selbst. Daß die 

 Anaphora des a£HC6tai die überlieferte Wortstellung fordert, leuchtet wohl auch ein. 

 ahaaah, das Jensen gelesen hat, rechtfertigt das sonst befremdliche oytoc. »Jetzt 

 wird der Vater kommen. Bitten wird der natürlich. Bitten wird er eine Weile 

 umsonst.« 



'' Die Ergänzungen von 337 bis 41 sind allmählich gelungen, jede einem andern, 

 jede ein besonderer Treffer, jede einem Gelehrten einer anderen Nation. Was zu 

 konstatieren wenigstens für einen Deutschen eine Freude ist. 



