IIcji.i.: Die Zeitfolge des ersten origenistischen Streits 24 < 



Die während des Encänienfestes (15. — 2 1. September) 1 in Je- 

 rusalem abgehaltene Synode stellt fest, daß es in Palästina überhaupt 

 keine origenistische, sondern nur apollinaristische Ketzerei g-ebe: er- 

 klärt aber den von Theophilus ans der Kircliengemeinschaft Ausge- 

 schlossenen die Aufnahme verweigern zu wollen. 



Das Schreiben =ep. 93. Das Urteil der Synode ist außerordentlich fein 

 abgewogen: man siebt, wie Jobannes zu entschlüpfen verstand S. 155,9t". 

 nosti . . . quod omnis propemodum Palaestina gratia Christi ab hereticorum 

 aliena sit scandalo praeter paucos qui Apollinaris erroribas adqniescentes 

 noxia praeceptoris sni scripta meditantur 8.155,210'. (wegen etwaiger orige- 

 nistischer Lehre) necessarium duximus significare sanctitudini tuae, qula 

 istiusmodi praedicatio a nostris auribus aliena sit. Auch nachher wird nicht 

 Origenes rundweg verdammt, sondern nur gesagt S. 156, 8ff. quicumque haec 

 praedicat, quae heatitudo tua damnanda significatet quae discordant ab ea fiele, 

 quam pio sensu patres nostri in urbe Nicena scripserunt, et ipsi et dogmata 

 1 ■uruin siiit ecclesiac anathema cum Apollinare. 



Auch Epiphanius hat übrigens gleichzeitig Apollinaris als den neben 

 Oi igenes zu verdammenden Ketzer genannt ep. 91; S. 146, 1. 



401 Osterfestbrief des Theophilus. 



Das Jahr ist sichergestellt durch die Angaben S. 1 Sr, 3m: Ostern 

 19. Pharmuthi = 14. April. 



Rufin schreibt seine Verteidigungsschrift gegen die ep. 84 des 

 Hieronymus an Pammachius (und dessen Übersetzung von nepi äpxün) 

 und legt dem Papst Anastasius sein Glaubensbekenntnis vor. 



Die Bücher gegen Hieronymus hat Rufin nach seiner eigenen Angabe 

 nur für einen kleineren Kreis bestimmt (c. Rufin. 111 3: Migne 23, 459 A/ß 

 dicis te aecusationem meain ad cos tantum misisse qui meis verbis laesi fuerant 

 et non ad plures vgl. c. Rufin. 1 1 : Migne 23, 397 A scribuntur contra nie 

 libri ... et tarnen non eduntur), während er das Glaubensbekenntnis zugleich 

 der Öffentlichkeit übergab (c. Rufin. III 20: Migne 23. 472 A expositionem 

 fidei tuae, quam omnis ut scribis Italia comprobavit III 15: 468 C quam 

 ab omnibus Italiae episcopis asseris esse suseeptam). 



Bei der Abfassung beider Schriften weiß Rufin noch nichts von dem 

 seitdem in Alexandrien und Jerusalem eingetretenen Umschwung, vgl. das ge- 

 llissentliche Lob c. Hieron. I 13; Migne 21, 550 B haec sunt, quae in Jeroso- 

 lymis in ecclesia dei a saneto sacerdote eins Ioanne praedicantur: haec nos 

 cum ipso et dieimus et tenemus I 16; 552 D saneti episcopi Ioannis epistolam 



1 Das Encänienfest dauerte 8 Tage, vgl. Aeiheriae jperegrin. c. 48; S. 100, 1 ff . dies 

 enceniarum appellantur quando saneta ecclesia quae in Golgatha est. quam Martyrium 

 vocant consecrata est deo; sed et saneta ecclesia que est ad Anastase .... quoniam 

 crux domini inventa est ipsa die c. 49: S. 100, 15 f. hi ergo dies enceniarum cum ve- 

 nerillt, octo diebus attenduntur und Theodosius de situ terrae sanetae c. 31; S. 149, 20 ff. 

 Geyer inventio sanetae crucis quando inventa est ab Helena matre Constantini X VI] Kai. 

 octobris. et per Septem dies in Uierusaleni ibi ad sepulcrum domini missas celebrantur 

 et ipsa crux ostenditur, dazu VJskner, der h. Theodosius S. 146 f. und Heisenberg, 

 Grabeskirche und Apostelkirche S. 110A. 3. — Es ist deshalb unrichtig, die Synode 

 auf den 15. September (oder gar auf den 14.) zu verlegen; man wird sie nicht gerade 

 an dem hohen Festtag selbst abgehalten haben. 



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