258 Sitzung der philosophisch-historischen Klasse vom 10. Februar 1916 



zwischen den Predigten und der Gegenwart, d. h. der Abfassungszeit 

 von c. .loh. verstrichene Frist, ähnlich wie das Trienniiun c. Joh. i; 

 555 B, nur daß der Anfangspunkt da die Ordination ist. Diese setzt 

 Hieronymus zwar 365 D nrulto tempore später als die Predigten, aber 

 2 oder 3 Monate können ihm sehr wohl multum tempus sein; darum 

 behauptet er ja auch, weil es bei ihm ein paar Monate weniger waren, 

 währendeines Trienniums geschwiegen zu haben, dem Epiphanius billigt 

 er ein totum trienniiun sanftmütigen Schweigens zu. In dem ent- 

 scheidenden Satz c. Joh. 14. 366B/C: Docent praesentia de praeteritis. 

 IUe (Epiph.) per totum exinde trienniiun suas injuria« devorat, pri- 

 vataque simultate contempta fidei tantum correctionem postulat kann 

 ich das Präsens nur mit Tillemont und Vai.larsi auf die Gegenwart 

 l)eziehen. genau so wie die folgenden Praesentia. wo Hieronymus dieser 

 vornehmen Zurückhaltung des Epiphanius das agitatorische Treiben 

 des Johannes gegenüberstellt: tu . . legatos tuos huc illucque trans- 

 mittis et dormientem senem ad respondendum suscitas. Der Brief des 

 Epiphanius ep. 5 1 ist kein geeigneter Schlußtermin für das Triennium, 

 denn in ihm hat Epiphanius nach dem ja ziemlich zutreffenden Urteil 

 seines Übersetzers keine Rache für die ihm persönlich in Jerusalem und 

 durch die Beschwerden des Johannes über die Ordination angetane Un- 

 bill genommen, sondern nur die origenistische Theologie, von der sich 

 Johannes nicht öffentlich losgesagt hatte, als häretisch erweisen wollen. 

 Ist somit nach Hieronymus der erste Anstoß zum origenistischen Streit 

 in Palästina 3 Jahre vor der Abfassung der Streitschrift des Hieronymus 

 c. Joh. gegeben worden, so fallt er auf 392/3, und wahrscheinlich in 

 den Herbst 392 — warum nicht in die Encänienfesttage? — das Predigt- 

 duell, dem der gemeinsame Gottesdienst in Bethel wohl voraufge- 

 gangen sein wird, und in das Frühjahr 393 die Ordination des Paulinia- 

 nus. Eine Aufstachelung der Mönche in Bethlehem zur Lossagung 

 von Johannes würde ich auch aus ep. 51. 1 ; 396, 4 ff. nicht erschließen. 

 Epiphanius sagt dort, er habe nichts weiter begangen, als einen Kleriker 

 ordiniert in monasterio fratruni, et fratrum peregrinorum, qui provin- 

 eiae tuae nihil debuere et propter nostram parvitatem et litteras, quas 

 ad eos crehro direximus, communionis quoque tuae coeperunt habere 

 discordiam, ne viderentur quadam duritia et conscientia antiquae fidei 

 ab ecclesia separari. Der Text ist so wie er lautet, unübersetzbar, 

 unhaltbar. Wenn Hieronymus nicht absichtlich irreführend übersetzt 

 hat — ein mgn a£ seheint jedenfalls unterschlagen oder durch et — et 

 falsch wiedergegeben zu sein — . so sind hinter quoque einige Worte 

 ausgefallen, allermindestens etwas wie postquam. Der Verfasser erklärt 

 erstens, daß die peregrini, also die lateinischen Mönche in Bethlehem, 

 uieht von Rechts wegen zur Parochie des Bischofs von Jerusalem n<" 



