Lüders: Zu den Upanisads 281 



Überzeugend ist aber diese Beweisführung nicht. Anders steht es mit 

 den Gründen, die nach Rämänuja in den Worten ksatriyatcagatrs ca 

 angedeutet sind, nämlich, daß Jänasruti freigebig spendet (4, 1, 1), daß 

 er einen Truchseß hat 1 (4, 1 , 5 ff.) und dem Raikva ein Dorf schenkt 

 (4, 2, 4). Das letztere ist für sein Ksatriyatum beweisend; derartige 

 Landschenkungen kann natürlich nur der König machen. 



4, 1, 1 sraddhädeyah. Das Wort ist nur hier belegt. Schon im PW. 

 wird vermutet, daß es ein Fehler für das in der Brähmanaliteratur 

 öfter vorkommende sraddhädeva sei und Böhtlingk hat in seiner Aus- 

 gabe in der Tat sraddhädrrah in den Text gesetzt. Die Änderung ist 

 aber von vornherein bedenklich, da man nicht recht einsieht, warum 

 das gewöhnliche sraddhsdevah zu sraddhädeyah verderbt sein sollte. 

 Srnddhädeca »gläubig« 2 paßt aber weiter auch durchaus nicht in den 

 Zusammenhang. Auf die Gläubigkeit des Jänasruti kommt es hier 

 gar nicht an. sondern einzig und allein auf seine Mildtätigkeit. Daß 

 Gaben aus sraddhä gegeben werden, ist schon vedische Anschauung: 

 RV. 10, 151, 2 : 



priyäm sraddhe dddalah priydm sraddhe didäsatah | 

 priydm bhojesu ydjvasv Iddm ma uditdm krdhi || 



Taitt. Up. 1,11,3 wird die Vorschrift gegeben: sraddhayä deyam | 

 ti.sraddhayädeycui). Vor allem gilt die sraddhä von den Gaben beim 

 Sräddhaopfer, das danach seinen Namen hat, wie die im PW. an- 

 geführte Erklärung zeigt: 



pretam pifrms ca nirdisya bhojyam yat prhyain ätmanah | 

 Sraddhayä diyate yatra tac chräddharn parikirtitam 3 || 



Alter auch in der buddhistischen Literatur tritt die Anschauung 

 öfter zutage. Mahäv. 8, 22 wird eine Gabe ein saddhädeyyam genannt. 

 SaddhüdryySni bliojanani genießen die Samanas und Brahinanen nach 

 Digh. 1, 1, 1 1 ff. Jät. 424,4 wird die Verheißung gegeben: appam pi 

 ir saddah&no dadati teri eva so hofi suTchi parattha. Ich hege danach 



1 Das wird auch von Sankara im Kommentar zu Up. 4, 2, 3 und nebenbei im 

 Kommentar zum Vedäntasütra geltend gemacht. 



2 Die Verfasser des PW. geben als Bedeutung für sraddhädeva »Gott vertrauend«, 

 • gläubig«, und sehen darin ein Kompositum mit verbalem Vorderglied, eine Ansicht, 

 der sich Wackernagel, Altind. Gr. II 1 S. 316 angeschlossen hat. Ich bezweifle, daß 

 sie richtig ist. Die Kommentare geben, wie das PW. bemerkt, sraddhädeva durch 

 sraddhävat oder sraddhähi wieder. Sie finden darin also nur die Bedeutung »gläubig«, 

 und das ist vollkommen richtig. Sraddhädeva ist ein Bahuvrihi. »der, dessen Gott (das 

 Höchste) 'H'' sraddhä ist», gebildet wie dnrtadeva (RV. 7, 104. 14), »dessen Gott die 

 Lüge isi». der Lüge ergeben«, muradeva (RV. 7. 104,24) »dessen Götter die Wurzeln 

 sind- (Geldner, Glossar). Vgl. auch aus der späteren Sprache Taitt. Up. 1,11,2 mätfdeoo 

 bhava\pitrdevo hhava\Scäryadeoo bhava \ atithidevo bhava, und aus dem Pali Jät. 489, 21 : 

 Samyuttan. Bd. 1. S. 80 sassudevä patibbatä. 



'■ Vgl. Oldenberg, Rel. des Veda, S. 565, Anm. 3. 



