Luders: Zu den Üpanisads 2öo 



'nnadänagunais tositäh santo lunnsarüpä bhütcä 1 . Das ist rationalistische 

 Deutung, wenn auch im Grunde das Wunder nur durch ein noch 

 größeres Wunder erklärt wird. Die Gänse sind hier natürlich genau 

 solche Vögel wie die goldenen Gänse, die der Damayanti von dem 

 schönen Nala erzählen. Die Upanisaddichtung verschmäht solche Mär- 

 chenmotive noch nicht: Baka Dälbhya hört die hungrigen Hunde den 

 Udgitha singen (i , 12, 1 fi'.), und dem Satyakäma Jäbäla müssen ein Stier, 

 das Feuer, eine Gans und ein Taucher die Geheimnisse des Brahman 

 verkünden (4, 5, 1 ff.). 



4,1,2 bhaUäksa. Böhtungk übersetzt das Wort nicht; Deussex 

 gibt es durch »Blödäugige« wieder; M. Müller sagt »BhaUäksa (short- 

 sighted friend)«. Die Bedeutung »blödäugig« beruht auf Sahkaras 

 Erklärung: bhalläkseü maiidadrstilvam sücayann aha-. Ein Wort bhalla 

 »blöde« gibt es nicht: bhalla wird aber Trik. 11S als Synonym von 

 bhadra aufgeführt (bhadram bhallam sivam tathä). Wer »blödäugig« 

 übersetzt, muß also annehmen, daß bhaUäksa eigentlich »scharfäugig« 

 bedeute und hier ironisch gebraucht sei, wie Änandagiri bemerkt: bhal- 

 läksasabdo bhadräksarisayah san viruddhalaksanayä mandadrstitvasücalcah. 

 Ich habe gegen diese Deutung große Bedenken. Daß bhalla für bhadra 

 stehen könnte, ist allerdings rein theoretisch möglich, da schon im 

 AV. (2, 32,5) ksullaka für das gewöhnliche ksudraka erscheint. Bhalla 

 im Sinne von bhadra ist im Apabhrainsa auch tatsächlich belegt (Hem. 4, 

 35 1) 3 , und Fortsetzer dieses bhalla liegen in den meisten modernen 

 indoarischen Sprachen vor 4 . Allein bhaUäksa kann nicht die angenom- 

 mene Bedeutung haben. Bhadra ist doch »gut« nur im Sinne von 

 »glücklich, günstig, lieb«, aber nicht in dem Sinne, in dem es hier ver- 

 standen werden müßte. Wenn Bhadräksa Kathäs. 69, 77 als Name 

 eines Märchenkönigs erscheint, so bedeutet es gewiß ebensoviel wie 

 Piliyakkha, der Mägadhi Name des Käsikönigs im Sämajätaka (540, 4 ff.). 

 BhaUäksa könnte daher auch hier, wenn bhalla soviel wie bhadra sein 

 soll, höchstens als Eigenname gefaßt werden, ohne irgendwelche Be- 

 ziehung auf die besondere Situation. Wahrscheinlich ist das nicht. 

 Es ist aber weiter auch sehr fraglich ob bhalla — bhadra im Sanskrit 

 überhaupt jemals existiert hat. Schon Zachariae hat in seinen Bei- 

 trägen zur ind. Lexikographie, S. 79, die Vermutung ausgesprochen, 



1 R. kecana maliätmuno 'nnadänädigunais tositä bhü/vä hamsarvpäh santah; V. de- 

 rahainsäh. Die Vorstellung ist dein Mittelalter geläufig; vgl. z. B. Mbh. 5, 36, 2 : 

 carantam hamsariipena maharsim samsitavratam | 

 sädhyä devä mahäpräjham paryaprc<hanta vai purä || 

 • Die weitere Erklärung, die auf der Annahme beruht, daß die Gänse Rms seien, 

 ergib! für die Übersetzung nichts. 



3 Vgl. Pist'HEL, Materialien zur Kenntnis des Apabhrainsa S.u. 



4 Siehe Pischel zu Hein. 4, 351. 



