288 Gesamtsitzung v. 17. Febr. 1916. — Mitt. d. pliil.-liist. Kl. v. 21. Jan. 1015 



beim Dväparawurfe außerdem nocli zwei Teile des Einsatzes des 

 Gegners, also im ganzen wie vorher drei Teile. Beim Tretäwurfe 

 gewinnt er drei Teile des gegnerischen und drei Teile des eigenen 

 Einsatzes, also wie vorhin im ganzen sechs Teile. Beim Krtawurf 

 endlich gewinnt er wie vorhin alle zehn Teile. Ich habe a.'a. 0. schon 

 bemerkt, daß der Verfasser offenbar diese letztere Spielmethode im 

 Sinne hatte, da er in 4. 3, 8 sagt: »diese, fünf auf der einen, fünf 

 auf der andern Seite, die zusammen zehn ausmachen, die sind das 

 Krta«. Hier werden also die zehn dem Krta gleichgesetzten Dinge wie 

 bei der letztgenannten Methode in zwei Gruppen zu je fünf zerlegt 1 . 

 Böhtlixgs Konjektur vijitvaräya für mjltäya ist, wie a. a. 0. bemerkt, 

 abzulehnen. Für abhisamaiti lesen eine Reihe von Handschriften abhisameti 

 Böhtlingk hat es aufgenommen, weil es besser zu dem vorhergehenden 

 samyanti stimmt, wie ich glaube, mit Recht. Der Gegensatz zwischen 

 •länasruti und Raikva, der schon in 4, 1, 1 angedeutet war. wird hier 

 deutlicher hervorgehoben: Jänasruti genießt nur das Verdienst seiner 

 eigenen Guttaten, Raikva das der ganzen Welt. 



4, 1, 5 sa ha samjihäna eva ksattäram uväca. Sahkara erklärt die 

 Situation wie folgt: tad u ha lad etad idrsam hamsaväkyam ätmanah kut- 

 särnpam anyasya viditso Raikoädefr prasamsärüpam itpahtsräva srutaväu 

 harmyatalastho räjä Jänasrutih Pauträyanah | tac ra hamsaväkyam smarann 

 eva paunahpunyena rätrisesam atirähayämäm | tatah sa bandibhi räjä stuti- 

 yuktäbhir vägbhih, pratibodhyamäna uväca ksattäram samjihäna eva sayanam 

 itidräm vä parltyajann eva he 'hya vatsäre ha sayugvünam iva Raikoam Sttha 

 kirn mäm I sa eva stutyarho näham ity ahhipräyah. Danach befindet sich 

 also Jänasruti auf dem Dache seines Palastes und hört das Gespräch 

 der Gänse mit an. Den Rest der Nacht denkt er darüber nach. Als 

 er am Morgen von den Bandins mit Preisliedern geweckt wird, sagt 

 er, während er das Lager (oder den Schlaf) verläßt, zu seinem Ksattr: 

 »Sprichst du von mir, als ob ich der sayuyvau Raikva wäre 2 ?" M. Müller 

 schließt sich dem an: »and as soon as he had risen in the morning, 

 he said to Ins door-keeper: »Friend, dost thou speak of (nie. as if 

 I wen) Raikva with the car?« : ähnlich Deussen. der das, was Sahkara 



1 Eine andere Erklärung hat Kkith, JRAS. 1909 S. 209. Anm. 2, vorgebracht. 

 Kr sagt selbst von ihr: -The sense may seem not very good, bat it is qaite adequate 

 for an Upanisad.« Der ersten Hälfte dieses Satzes stimme ich vollkommen bei: über 

 die (Jpanisads selbst urteile ich allerdings anders als Kkith. 



- Sankara gibt von den Worten des Jänasruti noch eine zweite Erklärung, bei 

 der iva im Sinne von eva oder als bedeutungslos gefaßt werden muß. Da beides 



natürlich unmöglich ist. gehe ich darauf nicht ein. Itaüga-Unmfmuja : 80 kallinnmjii 



niiäm ativahya samjihäna eva tn/jmi/i tyajann eva ksattäram uktavän ... nri hga vatset* 

 in in ksattäram röjfä sambodhya ratrar evam hamsayoh eamläpai samajanSi sayugvänam 

 , 1,1 Raikvam ätthetyädihamsoktipratyiäctivakyänuvädapürvakarj) Raikvasya cihnam uktavän 



ity (iiilmli. Ättlia ki aber bei der Wiederholung kaum zu der Rede der Gans gehören. 



