Luders: Zu den Upanisads 2i)3 



4, 3, i väyur väva samvargah. Das Deutsche besitzt kein Wort, das 

 dem väyu genau entspräche. Väyu ist Wind und zugleich Luft, was 

 wegen des Eingehens von Sonne und Mond in den väyu zu beachten 

 ist. Samvargah wird von Sankara erklärt samvargah samvarjanäl sam- 

 grahanät samgrasanäd vä samvargah | vuksyamänä agnyädya devatä ätma- 

 bhävam äpädayatity atah samvargah | samvarjanäkhyo guno dhyeyo väyuvat \ 

 krtäyäntarlihäcadrstäntät. Sankara erklärt das Wort also zuerst (sam- 

 grahanät) im Sinne von graha, das wir in älterer Zeit an Stelle des 

 samvarga rinden werden; bei seiner zweiten Erklärung (samgrasanät) 

 scheint er durch die folgende Lehre von dem »Esser« beeinflußt zu 

 sein. Nun hat aber der Verfasser der Upanisad, wie wir später sehen 

 werden, den Ausdruck samvarga nicht etwa einer älteren Quelle ent- 

 nommen; er stammt vielmehr von ihm selber, und da er bei der For- 

 mulierung seiner Lehre sonst mit Ausdrücken des Würfelspiels operiert, 

 so liegt die Annahme nahe, daß auch samvarga ein solcher technischer 

 Ausdruck ist. Diese Vermutung hat schon Mauss, Mel. Sylvain Levi, 

 S. 339 ausgesprochen. In der Tat begegnet uns sam vrj im Rgveda in 

 Verbindung mit dem Würfelspiel. Deutlich ist vor allem 10,43,5: 

 kridm nd svaghni vi cinoti de'vane samvdrgam ydn maghdvä süryam jdyat. 

 8,75,12 wird Indra zugerufen: samvdrgam sdm rayim jaya. 2,12,3, 

 wo Indras Heldentaten gepriesen werden, wird er am Schluße samvrk 

 samdtsu genannt. Ebenso schließen die beiden nächsten Strophen jedes- 

 mal mit einem Bilde, das dem Würfelspiel entnommen ist; 4: svagh- 

 ntva yd jigtcam laksdm adad arydh pustäni; 5: so arydh pustir vija Iva 

 minäti. Eine Beziehung auf das Würfelspiel scheint auch in den Mantras 

 vorzuliegen, mit denen Kausitaki nach Kaus. Up. 2,7 am Morgen, am 

 Mittag und am Abend die Sonne verehrte: vargo 'si papinänaw me 

 vrngdhi, udvargo 'si papmünam ma iidvriujdhi, samvargo 'si päpmänam me 

 samvrhgdhi 1 ; es ist kaum ein Zufall, daß dieser Kausitaki Sarvajit, »der 

 Allgewinner« genannt wird"; vgl. den Eigennamen Samvargajit und 



1 Daß sam vrj der eigentliche Ausdruck ist, der in den ersten beiden Formeln 

 nur der Abwechslung wegen modifiziert ist, zeigt der Schluß, wo nur sam vrj er- 

 scheint: tad yad ahorätrabht/äm papam akamt -sam tad vrnkte tatho evaivam vidvän 

 etayaivävrtädityam upatisthate yad ahorätrabhyäm papam karoti sam tad vrnkte. Vgl. auch 

 samvargo 'si unter den Sprüchen an den Rührtrank, B;h. Ar. Up. 6, 3, 4. 



' Ebenso läßt sich sam vrj auch an andern Stellen verstehen: Taitt. S. 7, 3, 

 11, 2 sam te vriije sukrtam snm prajäm pasün: 7, 3,9, t (von Mauss angeführt) te devä 

 akämayantohhayam sam vrnjvmahi brahma cä/inam ca, ta ubhayam sam avriijata bralima 

 tdininiii ra ; Sat. Br. I, 2, 5, 7 evam ha vä imärn sarväm sapatnänäm samrrnkte nirbhajaty 

 asyai sapatnän ya fvam etad veda ; 1.7, 2, 24 sarvam eva tad devä asuränäm samavrnjata 

 sarvasmät sapatnän asurän nirdbhajant sarvam r evaisa etat sapatnänäm samvrnkte sarvasmät 

 sapatnän nirbhajati ya evam ctad veda; 1, 9, 2, 35 deväh \ sarvam yajnam samvrjya; 5, I, 1, 

 14 sa i/o oäjapeyenestvä samräd bhavati | sa idam sarvam samvrnkte; 12. 4, 4, 3 atho ha yo 

 avisato bhrätroyät samvivrkseta tatkäma etayä yajeta sam haiväsmäd vrnkte usw. Vgl. 



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