Lüders: Zu den Upanisads 297 



tau Im bibhikse | tarn ha nädadräte ko mä u ha na dadatuh || sa hnrära 

 vä ko veti manyamanau || tau hopa- 

 jagau 



mahätmanai caturo deva ekah mahätmanai caturo deva ekah 



In/h so jagära bhumnasya gopäl.i\ kah sojagära bhuvanasya gopäs 



tarn Käpeya na vijänanty ehe tarn Käpeya näbhipasyanti martyä 



'bhipratärin bahudhä nivistam Abhipratärin bahudhä vasantam 



iti || sa hoväcäbhipratärimam väca yasmai vä etad annam tasmä etan na 



prapadya prat'ibrühiti | tcayä vä ayam dattam Iti || tad u ha Saunakah Kü- 



pratyucya iti || tarn ha pralyuvac- peyah pratimanvänah pratyeyäy- 



(itimi deuänäm uta martyanüm atmä dcvänäm janitü prajänäm 



hiranyadanlo rapaso na süuuh | hiranyadamstro babhaso 'nasürir 



mahüntam asya mahimänam ähur mahäntam asya mahhnanam ähur 



anadyamano yad adantam atti anadyamäno yad anannam attT 



-ti || -ti vai vayam brahmacärin nedam 



upäsmahr dattäsmai bhiksam iti || tas- 

 mä u ha daduh. 



Es kam einmal ein Brahmane zu Saunaka Käpeya und Abhipra- 

 tärin Käksaseni, während sie sich auftischen ließen. Er bettelte sie 

 an. Sie beachteten ihn nicht, indem sie dachten, er sei irgendein 

 gleichgültiger Mensch. Da sang er sie an : 



»Vier Großmächtige verschlingt ein einziger Gott, der Hüter der 

 Welt — wer ist das? Den kennen einige nicht, Käpeya, obwohl er 

 vielfach sich niedergelassen hat, Abhipratärin.« 



Da sagte Abhipratärin : »Tritt vor und erwidere diesem.« »Du 

 mußt diesem erwidern.« Er erwiderte ihm: 



»Der Odem der Götter und Menschen, goldzahnig wie der Sohn 

 der Gewalt — groß, sagen sie, ist seine Größe, weil er, ohne gegessen 

 zu werden, den Essenden ißt. « 



Es folgt noch ein Kommentar zu den beiden Strophen, auf den 

 wir nachher zurückkommen werden. 



Der erste Abschnitt des Brähmana über den Wind und den Präna 

 bedarf kaum der Erklärung; schwieriger ist es, die genaue Bedeutung 

 der Strophen des kleinen Äkhyäna zu ermitteln, das uns in dem zweiten 

 Abschnitte vorliegt. Wichtig ist zunächst, daß wir feststellen können, 

 daß die Strophen älter sind als das Brähmana selbst. Den Beweis 

 Liefert die Sprache. 



In der zweiten Strophe wird der Esser hiranyadanto rapaso na sünuh 

 genannt. Handschriftliche Lesarten sind paraso und rapase im Kom- 

 mentar. Oertei. übersetzt die Worte »with golden teeth, defective (?), 

 not a son«. Dem läßt sich kaum ein Sinn abgewinnen. Mir erscheint 



