Lüders: Zu den Upanisads 299 



derBrähmanas schon im Seilwinden begriffen, und Wackeknagel, Altind. 

 Gr. I, S. XXX, urteilt: präsentisch gebraucht, beweist das Perfekt frühen. 

 narrativ gebraucht, späten Ursprung des betreffenden Textes. 



Altertümlich ist auch der Ausdruck gopäh. Außerhalb der ve- 

 dischen Mantras ist gopä jedenfalls selten 1 : die spätere Sprache ge- 

 braucht für gopä gopa, und die Upanisads insbesondere ersetzen gopä 

 gern durch goptr~. 



Vor allem fallen hier aber weiter die durch das Metrum erwie- 

 senen Lesungen vijänanti ehe abhipratärin und martiyänäm ins Gewicht. 

 Die Strophen halten sich also auch was den Sandhi betrifft, durchaus 

 im Rahmen der altvedischen Sprache. Ebenso entspricht das Metrum 

 dem rgvcdischen Typus. Und schließlich spricht doch auch der Um- 

 stand, daß der Verfasser des Brähmana es für nötig befunden hat, 

 die Strophen durch einen Kommentar zu erläutern, dafür, daß sie 

 älter sind als das Brähmana selbst. 



Für das Verständnis der Strophen ergibt dieser Kommentar nicht 

 allzuviel, da er im allgemeinen nur in der unbehilflichen Weise der 

 ältesten Kommentare Umschreibungen gibt, die für den eigentlichen 

 Sinn belanglos sind. Zur ersten Strophe bemerkt er: ntahätmanas" 

 caiv.ro \deva\ eka iti | rag vä agnih | sa mahätmä devah | sa yatra scapiti 

 lad väcam präno girati | manas candramäh sa mahätmä devah | sa yatra 

 svapiti tan manah präno girati | caksur ädilyah sa mahätmä devah | sa 

 yatra svapiti tac caksuh präno girati | irotram disas ta mahätmäno devah | 

 sa yatra svapiti tac chrotram präno girati | tad yan mahä~t7nanas' caturo 

 deva eka ity etad dha tat ]| kal.i so jagäreti | prajäpatir vai kah \ sa 

 haitqj jagära | bhuvanasya gopä iti | sa u väva bhuvanasya gopäh || tarn 

 Käpei/a na vijänanty eka iti | na hy etani ehe vijänanti || Abhipratärin 

 bahudhä nivisiam iti | bahudhä hy evaisa nivisto yat pränah ||. Der un- 

 bekannte Gott, den der Brahmane als den höchsten kennt, ist danach 

 also der individuelle Präna, der, wenn der Mensch schläft, Rede, 

 Denkorgan. Auge, Ohr und die damit identischen Gottheiten Feuer, 

 Mond, Sonne und Himmelsgegenden verschlingt. Wir haben nicht den 

 geringsten Grund, die Beziehung der Strophen auf den individuellen 

 oder, genauer gesagt, den in den Lebewesen individualisierten Präna 

 zu bezweifeln. Die Ausdrücke, in denen hier von diesem Präna ge- 



1 Belege aus der Upanisadliteratur sind Svet. Up. 3, 2 samsrjya viscä bhuvanäni 

 gqpäfr; Nrsimhapürvatäp. l'p 2.4 bhuvanasya yopäh; Mahänär. Up. 20,14 visnur gopä 

 adabhyah, 



2 Vgl. besonders Svet. Up. 4, 15 bhwanasya ffoptä; 6, 17 bhuvanasyäsya goptä; 

 Mund. Up. 1, 1, 1 bhuvanasya goptä; Mahänär. Up. 5, 9 esa sarvasya bhütasya bhavye 

 bhiiva/iaai/n 1/0/j/ä: Atliarvasir. Up. 4 samsrjya visvä bhuvanäni goptä (gegenüber gopäh 

 in Svet. Up.). 



