Luders: Zu den Upanisads 30H 



weiter darauf .schließen, daß es eine Lokalsage war, die sich an den 

 Namen Raikvaparna im Lande der Mahävrsas knüpfte. Für die Lokali- 

 sierung der Upanisad selbst ist diese Benutzung einer Sage des nord- 

 westlichen Indiens von großem Werte. 



Die Lehre ist in der Form, wie sie die Upanisad darbietet, ein 

 Versuch, die beiden selbständigen Stücke des Brähmana zu einer Ein- 

 heit zu verschmelzen. Der Verfasser der Upanisad hat daher die 

 Identifizierung von Väyu und Präna. die im Brähmana das erste Stück 

 abschließt, fallen gelassen. 



Er hat ferner von den in den Wind eingehenden Naturmächten, 

 bei deren Aufzählung das Brähmana eine gewisse Vollständigkeit zu 

 erreichen sucht, vier ausgewählt und so die in den Wind eingehenden 

 und die in den Präna eingehenden Objekte, wenigstens der Zahl nach, 

 in ein Kongruenzverhältnis gebracht. Auffällig ist, daß er bei dieser 

 Auswahl von dem üblichen Schema abgewichen ist, nach dem die Rede 

 dem Agni, das Auge dem Äditya, das Denkorgan dem Candramas, das Ohr 

 den Disas entpricht wie der Präna dem Väyu. Diese Gleichsetzung, 

 die uns schon in dem Brähnianakommentar entgegentrat, findet sich 

 z. B. auch Sat. Br. 10, 3, 3, 7, und sie geht bis in die rgvedische Zeit 

 zurück, wie das Purusasükta, RV. 10,90, 13L, zeigt: 



randrdmä mänaso jätds cdksoh süryo ajäyata | 

 mukhad indrak cägnis ca prandd vayür ajäyala II 

 näbhyä ösid antdriksam ilrsnö dyaüh sdm avartata I 

 padbhydm bhümir diiah sröträt idtha lokdm akalpayan II 



Was den Verfasser der Upanisad veranlaßt hat, von der traditionellen 

 Gleichsetzung abzugehen, läßt sich mit Bestimmtheit nicht sagen. 

 Wahrscheinlich war es aber doch das Streben nach größerer Anschau- 

 lichkeit, das ihn das Wasser anstatt der Himmelsgegenden wählen ließ; 

 man sehe, wie gequält die Begründung des Eingehens der Himmels- 

 gegenden in den Wind im Brähmana ist. Anderseits scheint der Ver- 

 fasser der Upanisad das Eingehen von Sonne und Mond in den Wind 

 als ohne weiteres einleuchtend betrachtet zu haben, da er auf eine 

 Wiedergabe der gewundenen und mit mythologischen Vorstellungen 

 operierenden Erklärung des Brähmana verzichtet. Wenn bei den letzten 

 GÜedern der Reihe (eandrotj ap — irotra, Dianas) das yathäsurnkhyam, auf 

 das der Inder im allgemeinen großes Gewicht zu legen pflegt, nicht 

 beachtet ist, so ist das vielleicht absichtlich geschehen, um nicht den 

 Gedanken aufkommen zu lassen, daß etwa zwischen dem Ohr und 

 dem Wasser ein inneres Verhältnis bestehe. 



Der Upanisad eigentümlich ist endlich die durchgängige Ver- 

 wendung der Ausdrücke des Würfelspiels, zu denen ich auch, wie 



