808 Gesamtsitzung v. 17. Febr. 1916. — Mitt. d. phil.-hist. Kl. v. 21. Jan. 1915 



Durch diese Deutung ist es" dem Upanisadverfasser gelungen, die voll- 

 ständige Übereinstimmung der ersten Strophe mit der vorher vorge- 

 tragenen Lehre vom Winde und Präna als den Samvargas im Makro- 

 kosmos bzw. im Mikrokosmos herzustellen. Weiter ist der Brahmanen- 

 schüler in der Erkenntnis nicht vorgedrungen. Saunaka Käpeya hat 

 ein Höheres erkannt. Er verehrt nach dem Verfasser der Upanisad 

 nicht den Wind und den Präna, die er als idam, als irdische Kräfte, 

 bezeichnet, sondern eine Macht, die auch diese beiden in sich auf- 

 nimmt, die Viräj. 



Wir haben uns endlich die Frage vorzulegen : Was hat der Ver- 

 fasser unter der Viräj verstanden? Es kann nicht meine Aufgabe sein, 

 liier eine Geschichte des Wortes zu geben; sie würde vielleicht nicht 

 einmal viel nützen, da im Laufe der Zeit die Begriffe, die man mit 

 dem Worte verbunden hat, vielfach gewechselt haben und das, was 

 hier über die Viräj gesagt wird, zu einer genauen Feststellung des 

 Begriffes kaum ausreicht. Außer der Tatsache, daß die Viräj die 

 Speiseverzehrerin, die Verschlingerin des Windes und des Präna, ist, 

 ergibt sich aus dem Texte nur noch, daß der Verfasser sie als die 

 Seele der Götter, den Erzeuger der Geschöpfe betrachtet. Immerhin, 

 meine ich, genügt das, um zu erkennen, daß mit der Viräj hier nicht 

 einlach das Metrum dieses Namens gemeint sein kann, so überschwäng- 

 lich es auch sonst gefeiert werden mag. Höchstens könnte man an- 

 nehmen, daß bei der Wahl gerade dieses Namens für die höchste 

 Macht die Erinnerung an die zehn Silben, aus denen das Metrum be- 

 steht, und die den zehn Teilen der Speise der Viräj entsprechen 

 würden, mitgewirkt hat. Ebensowenig kann die Viräj als anna hier 

 in Frage kommen 1 : es sieht im Gegenteil fast so aus, als ob der Ver- 

 fasser sich mit seiner Bezeichnung der Viräj als annnäi direkt gegen 

 jene Gleichung der Brähmanazeit gewendet hätte. Meines Erachtens 

 kann Viräj hier nur ein Name des höchsten Prinzipes sein, der Gott- 

 heit, die alles in sich aufnimmt, Avie alles aus ihr hervorgegangen ist: 

 Viräj muß also in demselben Sinne verstanden werden, in dem es 

 schon in den Liedern des Atharvaveda neben Prajäpati und Paramesthin 



1 Über Anna -Viräj siehe die Abhandlung von M. Mai ss, a. a. 0. S. .?,i3 ff. 

 Mauss hat aus unserer Stelle den Schluß gezogen, daß viräj ein Name des höchsten 

 gewinnenden Wurfes, des Kita, sei; dieser Wurf zähle io, »parce qu'on additionnait 

 i quatre, chiffre maximum, les trois autres coups nombres 3. 2. 1. parce qu'il raflait 

 tont«. Ich bekenne, daß ich nicht recht verstelle, wie sich Mauss diese Berechnung 

 denkt. Aber auch davon abgesehen, kann ich bei meiner Auffassung der Worte sai§ä 

 rimt/ in,,, mli nicht zugestehen, daß die Viräj noch direkt etwas mit dem Krtawurfe 

 zu tun hat. Eine zweite Stelle, wo viräj den gewinnenden Wurf bezeichnete, weiß 

 auch Mauss nicht anzuführen] solange sie nicht beigebracht ist. möchte ich sowohl 

 diese Bedeutung des Wortes wie die Richtigkeit der daran geknüpften Theorie be- 

 zweifeln. 



