Luders: Zu den Upanisads 309 



erscheint (prajapallh parairipsthl viral 4, 1 1, 7 ; 8, 5, 10; prajäpatlm para- 

 mestliinam viräjam 1 1, 5, 7; clrät pnrnmpsthi prajäpatlh 13, 3, 5). 



Die allmähliche Entwicklung des Gottesbegriffs, wie wir sie in 

 der Samvargavidyä verfolgen können, ist typisch für die Geschichte 

 der Geistesströmungen in der spätvedischen Zeit. Die nach Ausweis 

 der Sprache älteste Stufe bilden die Strophen in der Geschichte von 

 dem Brahmanen in ihrer ursprünglichen Bedeutung; hier steht die 

 personifizierte Naturmacht des Windes an der Spitze; sie nimmt den 

 Atem auf, der seinerseits wieder die übrigen Lebensäußerungen in sich 

 vereinigt. Die zweite Stufe ist die Lehre vom Winde und Atem, wie 

 sie im Brahmana auftritt. Der Wind als der Oberherr der Natur- 

 erscheinungen und der Atem als der Oberherr der Lebensäußerungen 

 des Menschen werden hier auf gleiche Stufe gestellt, und beide werden 

 identifiziert mit dem, was dem Sämanpriester als Höchstes gilt, mit 

 den seit Ewigkeit bestehenden heiligen Liedern. Die Upanisad er- 

 setzt das Säman durch die Viraj, den einen allumfassenden Gott. Viel- 

 leicht läßt die folgende schematische Darstellung die geschilderten Ver- 

 hältnisse noch klarer hervortreten. 



I. 

 väyu 



i 



prana 



cakMis srotra 



saman 



I 



I 



väyu prana 



1 1 h 1 1 1 1 "— 1 1 



aditya candramas agui disah apah usw. vac manas cak>us srotra 



III. 

 viräj 



I ' 1 



vayu präna 



I 1 ' 1 1 I 1 ' 1 1 



agni surya candra apah vac caksus srotra manas 



Ausgegeben am 24. Februar. 



Berlin, gedruckt in der Ucichsdrucken 



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