4 1 Gesamtsitzung w. 16. März 1916. — Mitt. d. pliil.-hist. Kl. v. 20. Januar 



Beratung (17) warum;' (18) (6) 



BrahmS und Gott [Brajhman ' ließ den Fürstgott 



(= Indra) rufen; und der Fürstgott den 



Vai[sravana] 



(7) Wahrlich 



wissend (ist er), der ehen sicherlich so . . . 



Zum Sclilus.se mag hier die Beobachtung festgelegt werden, daß 

 die Bruchstücke des Maitreyasamiti-nätaka sämtlich in dem Dialekt A 

 des Tocharischen abgefaßt sind, während in den B-Texten keine Spur 

 dieses Werkes gefunden wurde. Auch die im Verlauf obiger Arbeit 

 angeführten tocharischen Worte sind sämtlich Texten des A-Dialektes 

 entnommen". Mit anderen Worten: die Sprache, welche die Türken 

 » to%r'i « nannten, ist die Sprache, welche wir jetzt mit Tocha- 

 risch A bezeichnen. 



Anhang. 



Zu dem Namen des Werkes Maitreyasamiti ist zu bemerken, daß 

 er wohl am einfachsten aufzufassen ist als » das Zusammentreffen mit Mai- 

 treya« . Denn dieses einstige Zusammentreffen ist die Haupthoffnung, die 

 diese Buddhisten zu ihren verdienstlichen Werken (Klosterbauten. Ab- 

 schreibenlassen heiliger Texte u. a. m.) antrieb. Vgl. auch die fol- 

 genden Stellen aus den »Pfahlinschriften aus den Turfanfunden« (Ab- 

 handlungen d. Berl. Akad. d. Wiss. 1915) S. 8. 9: 



»Möchten wir durch die Kraft dieser verdienstlichen Tat 



später mit dem herrlichen Buddha Maitreya zusammentreffen 



(hii bolalim)\* 



Ebenda S. 18. 20 die, weil zerstört, zwar nicht dem Wortlaute. 



wohl alier dem Sinne nach klare Stelle auf dem chinesischen Pfahl: 



»... wünschen sie die Zeit, da Maitreya herabsteigen wird, 



um wiedergeboren zu werden, herbei. In Maitreyas Umgebung . . . « 



Ferner zu vergleichen Uigurica II. S. 79, Z. 54 IT. (Sündenbe- 

 kenntnis der Üträt): 



' Nicht ganz sicher, da nur das das Wort (toch. bram = brahman) schließende m 

 erhalten ist. 



allerdings konnten die Worte: kassi, wasampät, pimtirat, kaqär, Im poryän 

 und räjagri auch in B-Texten nachgewiesen werden. 



