Erdmann: Methodologische Konsequenzen aus der Theorie der Abstraktion 489 



wohnt sind, d. i. der Gegensatz in den Antworten auf die Frage, ob den 

 Gegenständen der Allgemeinvorstellungen objektive, von unserem Den- 

 ken unabhängige, oder nur subjektive Wirklichkeit zuzuschreiben sei. 

 Er schied auch die Denker des 17. Jahrhunderts. So Descartes, Spinoza 

 und Leibniz von Hobbes und Locke. Ein intelligibeler Realismus be- 

 herrscht Kants Lehre von den Gegenständen der reinen Kategorien 

 und der Ideen. In der Ideenlehre Schellings und Schopenhauers ist 

 er weitergebildet, in Hegels Lehre von der Selbstbewegung des Be- 

 griffs bis zum Extrem ausgestaltet. Jüngste Triebe bieten neuerdings 

 vielberufene Spekulationen der französischen sowie der phänomenolo- 

 gischen deutschen Philosophie. Alisgesprochene Formen des Nomina- 

 lismus dagegen finden sich in allen den obengenannten Arten des 

 empiristisch orientierten Denkens. 



Spezielle Fassungen dieser objektiven Antinomie sind in den Einzel- 

 wissenschaften zu Tage getreten: in der Frage nach der Realität der 

 organischen Spezies, die durch die entwicklungsgeschichtlichen Hypo- 

 thesen nur vertieft, nicht gelöst ist, sowie in der Frage nach der Re- 

 alität der kollektiven Substanzen, insbesondere der Kulturgemeinschaften 

 jeder Art. 



Nicht minder getrennt sind entsprechend diesen Grundlagen die 

 Geister in der Antwort auf die Frage nach dem tatsächlichen Bewußt- 

 seinsbestand der abstrakt allgemeinen Vorstellungen, also in der psy- 

 chologischen Theorie der Abstraktion. Schien es lange Zeit hin- 

 durch, daß die Lehren Berkeleys und Humes für die Lösung dieser 

 schwierigen Frage ein ausreichendes Fundament geschaffen hätten, so 

 ist auch dieses durch die rationalisierenden Strömungen der Gegenwart 

 anscheinend zu einer instabilis tellus, innabilis unda geworden. 



Auf keines der eben genannten Probleme möchte ich hier ein- 

 gehen. Die nachstehende Erörterung soll lediglich einen Teil der 

 überlieferten Annahme prüfen, daß alles Abstrakte allgemein und alles 

 Allgemeine abstrakt sei. Die zweite dieser Behauptungen darf in dem 

 Sinne als erledigt gelten, daß es auch für die rein logische Betrach- 

 tung noch andere als abstrakte Allgemeinvorstellungen gibt. Ledig- 

 lich die erste, daß alles Abstrakte allgemein sei, kommt demnach für 

 unsere Untersuchung in Betracht. 



Die Prüfung dieser Überlieferung fordert, daß wir die verschie- 

 denen Arten des abstrahierenden Denkens einer Durchsicht unterziehen. 

 Sie wird als erstes Resultat ergeben, daß das Gebiet der abstrakten 

 Allge mein Vorstellungen, mit denen sich die Logik herkömmlicher- 

 weise befaßt, beträchtlich erweitert werden muß. 



