Erdmann: Methodologische Konsequenzen uns der Theorie der Alistraktion 507 



willensmäßige ist. Erst damit sind tiefergreifende methodologische 

 Differenzen der beiden Forschungswege gegeben. Die Kausalität des 

 Willens ist eine teleologische. Sie ist durch Zwecksetzungen ver- 

 mittelt, die dem geistigen Wesen der historischen Individuen ent- 

 springen, auf diese also als verantwortliche Urheber bezogen werden 

 müssen. Diese Zwecksetzung' schafft die Normen aller Art, die das 

 Leben jeder Kulturgemeinschaft zu jeder Zeit regeln und durch ihre 

 innere und äußere Verbindlichkeit jeden Einzelnen verpflichten. Sie 

 erzeugt somit die Welt der Werte, aus deren Ideen heraus sich die 

 Normen jeder Art, von den religiösen und ethischen bis hin zu den 

 wirtschaftlichen, politischen und technischen gestalten. Erst durch 

 diese Werte und ihre normativen Gestaltungen, die gleichfalls der 

 Welt der Naturwissenschaften fremd sind, wird die natürliche beseelte 

 Gemeinschaft unseres Geschlechts zu einer durch Kultur organisierten. 

 Ihre höchste Idee bleibt der Gedanke der organisierten, durch Kultur 

 vereinheitlichten Menschheit. Diese darf nur nicht mißverstanden wer- 

 den. Sie fordert weder für die einzelnen Gemeinschaften, noch für 

 deren elementare Glieder, die Individuen, durchgängig gleiche Pflichten 

 und Rechte. Solche Gleichförmigkeit wäre das Widerspiel der Organi- 

 sation. Sie widerspräche der natürlichen Ungleichheit der Individuen 

 und der daraufhin örtlich wie zeitlich bedingten Ungleichheit aller 

 Arten menschlicher Gemeinschaften. Sie ließe auch kein historisches 

 Verständnis für die Verschiedenheit der normativen Gestaltung der 

 Wertideen erreichen, selbst wenn wir voraussetzen, daß diese Ideen 

 Variationen einiger wenigen sind, die Allgemeingültigkeit beanspruchen 

 dürfen. Gleichheit gebührt den Individuen, die sich den organisieren- 

 den Bedingungen fügen, lediglich in den Pflichten und Rechten, die 

 aus der allen gemeinsamen menschlichen Natur abtließen. 



Dem Reichtum eigenartiger, vom naturwissenschaftlichen Denken 

 weitab liegender Probleme, die aus dieser Besonderheit der Gegen- 

 stände und Aufgaben der kulturwissenschaftlichen Forschung abge- 

 leitet werden können, entspricht die Fülle und Eigenart der speziellen 

 historischen 3Iethoden. Zu voller Gegensätzlichkeit gegen Aufgabe 

 und Methode der Naturforschung können sich beide Eigenarten stei- 

 gern, sobald in die historischen Lösungs versuche dieser Probleme ge- 

 schichtsphilosophische Betrachtungen eingeschaltet werden. Dann macht 

 sich der oben schon angedeutete Gegensatz geltend, der auch auf 

 historischem Gebiet die rationalistische und die empiristische Denk- 

 weise voneinander scheidet. Die methodischen Unterschiede des histori- 

 schen und des naturwissenschaftlichen Denkens können dann so ver- 

 schiedenartig erscheinen, daß die Meinung hat entstehen können, sie 

 müßten schon in den grundlegenden Formen der Begriffsbildung ge- 



