508 Gesamtsitzung vom 13. April 191G. — Mitteilung vom lti. März 



sucht werden. Gerade gegenwärtig ist jener Gegensatz durch die Wir- 

 kungen zahlreicher Reibungsflächen in besonderem Maße verschärft. 

 Die vorstehende Skizze von der Eigenart der in engerem Sinne 

 historischen Forschungsrichtungen ist in ihrer Linienführung durch 

 die Annahme bestimmt, welche die biologische Analyse der Willens- 

 kausalität an die Hand gibt. Ihr zufolge sind die äußeren Willens- 

 handlungen nur die individuell und emotionell entwickelten, also die 

 höchst differenzierten Arten der reagierenden Bewegungen, die in den 

 unwillkürlichen sensorisch ausgelösten ihre eigentliche Stammform 

 haben. In analoger Weise werden für sie die inneren Willenshand- 

 lungen lediglich Verwicklungen eben jener seelischen Grundbedingungen. 

 Die Willensfreiheit, die wir uns zuzuschreiben gewohnt sind, ist von 

 diesem Standpunkte aus nur der Ausdruck des reaktiven Wahlbewußt- 

 seins, das jene Verwicklungen mit sich bringen. Im weiteren Verfolg 

 solcher Deutung werden die leitenden Ideen und normativen Gestal- 

 tungen der Welt der Werte sowie alle Arten von Kulturgemein- 

 schaften zu Produkten der Entwicklung, die den Mensehen kraft seiner 

 psychophysischen Organisation als Kulturträger aufweist. Die Aner- 

 kennung von Wertideen, die für alle Variationen ihrer Ausgestaltung 

 die Maßstäbe liefern, weil sie Menschheitswerte repräsentieren, bleibt 

 dadurch unangefochten. Die überindividuelle Realität der menschlichen 

 Gemeinschaften ferner und ihr Einfluß auf die Individuen versteht sich 

 auch liier von selbst. Allerdings wird diese Realität nur in den kausalen 

 und teleologischen Beziehungen gesucht, welche die Einzelnen zu 

 Gliedern der Kulturgemeinschaften verbinden. 



Anders verläuft die rationalistische Deutung der Kausalität, die 

 auch den Historikern zumeist näher gelegen hat als irgendeine bio- 

 logisch orientierte, geschweige denn die empiristische, wie sie zuletzt 

 der Sozialismus ausgebildet hat. Wurde die teleologische Kausalität 

 eben der durchgängigen Kausalität des Geschehens als deren höchst 

 entwickelte Art untergeordnet, so wird sie bei rationalistischer Deutung 

 als intelligibele oder Kausalität durch Freiheit der Kausalität der Natur 

 entgegengesetzt und zugrunde gelegt. Die Willensfreiheit des Wahl- 

 bewußtseins ist dann nicht mehr der Inbegriff der geistigen Glieder 

 in der Kette des einen kausalen Verlaufs, nicht eine Art der Reaktivität. 

 Sie wird vielmehr zur Spontaneität, welche die geistigen Wesen, und 

 damit weiterhin den geistigen Zusammenhang der historischen Inbegriffe 

 aus der Natur heraushebt. Ist -,, ein erster Schritt von der Geschichts- 

 philosophie in eine Metaphysik der Geschichte getan, so wird der 

 zweite nicht mehr schwer: die Annahme eines transzendenten Ortes 

 für den Ursprung der Ideen, die sich in dem Verlauf der Geschichte 

 realisieren, sei es einer absoluten Vernunft oder einer absoluten, als 



