Lüders: Die Saubbikas 703 



vorzustellen. Man hat also in späterer Zeit jedenfalls die Vorführungen 

 der natas schlechthin als eine Welt, des Scheines angesehen, und eine 

 absolute Notwendigkeit, rupparüpaka auf das Schattenspiel zu beziehen, 

 liegt nicht vor'. Zusammenfassend glaube ich sagen zu können, daß 

 nach den PiscHEtschen Untersuchungen das Bestehen eines literarischen 

 Schattenspiels in Indien seit der Mitte des 13. Jahrhunderts feststeht, 

 und daß manche Anzeichen dafür sprechen, daß ihm ein volkstüm- 

 liches Schattenspiel vorangegangen ist, das vielleicht bis in die vor- 

 christliche Zeit zurückgeht. 



1 Pischel hat auch erwogen, ob rüpadakkha, das Milindapanha 344 und in der 

 Forin hipaddkha in der Inschrift der Jögimärä-Höhle erscheint, ein Name des Schatten- 

 spielers sein könne. Aus der Inschrift, die ich im übrigen anders beurteile als Pischel 

 (siehe Bruchstücke buddhistischer Dramen. S.41 f.), ist über die Bedeutung des Wortes 

 nichts zu entnehmen; die Stelle aus dem Milindapanha schließt die Bedeutung 

 »Schattenspieler« aus. Sie lautet: ye pana te mahäräja bhikkhü vinayannü vinayakovidä 

 nidänapathanakusalä äpatüanäpattigarUkalahukasateMcchaatekicchavutthänadesanäniggaha- 

 palikammaosärananissäranapatisäranakiisalä vinaye päramim gatä evarüpä kho mahäräja 

 bhikkhü bhagavato dhammanagare rüpadakkha ti vuccanti. Pischel vertritt die Ansicht, daß 

 die rüpadakkhas »Kopisten«, »Korrektoren« von Handschriften seien, wobei er sich 

 namentlich auf die ziemlich unklare Angabe der Lexikographen stützt, daß rüpa soviel 

 wie granthävrtti sei. Ich glaube, daß eine völlig unbefangene Interpretation der Stelle, 

 die sich nicht von irgendwelchen Rücksichten auf die etymologische Erklärung von 

 rüpadakkha h iten läßt, doch zu einem ganz anderen Resultate führt. Die Worte, mit 

 denen die Fälligkeiten der vinayakundigen Mönche in der heiligen Stadt des Erhabenen 

 beschrieben werden, müssen natürlich einen doppelten Sinn haben, je nachdem sie auf 

 diese oder die mit ihnen verglichenen rüpadakkhas bezogen werden. Mit Bezug auf 

 die Tätigkeit der Mönche müssen sie nach Maßgabe des Vinaya verstanden werden, 

 und es scheint mir. daß die Ausdrücke zum Teil einen viel prägnanteren, zum Teil 

 aber auch einen ganz anderen Sinn haben als Pischel annimmt. Nidänapathanakusalä 

 bedeutet meines Erachtens nicht »geschickt in der Angabe der Grundursache (eines 

 Vergehens gegen die Disziplin)- oder wie Rhys Davids in seiner' Übersetzung annimmt. 

 "skilled in detecting the source of offences ", sondern »geschickt im Vortrag der Um- 

 stände, die zur Aufstellung einer Regel führten« (siehe Childers unter hidäna und ver- 

 gleiche die Phrase etasmim nidäne etasmim pakarane, z. B. Cull. 1. 25, 1); nur so kommt 

 das pathana zu seinem Rechte. Die folgenden Worte bis atekiccha- übersetzt Pischel 

 zweifellos richtig »geschickt (in der Entscheidung darüber, ob) ein Vergehen vorliegt 

 oder nicht, ob (das Vergehen) schwer oder leicht ist, ob es gesühnt werden kann 

 oder nicht". Apatti ist der gewöhnliche Ausdruck für ein Vergehen gegen die Ordens- 

 regeln; leichte und schwere Vergehen werden auch sonst oft* unterschieden (z.B. 

 Cull. 7. 5. 2 anäpattim äpattili dPpenti Spattim anäpatttti <L lahukam äpattim garukä 

 n/ir///i/i iL garukam äpattim lahukä äpatfiti t/.). Mit dem Gebrauch von atekiccha ver- 

 gleiche man etwa Cull. j, 5. 5, wo der samghabhedaka atekiccha genannt wird. Die 



I en Wort, übersetzt Pischel »(geschickt in der Entscheidung darüber.) wie (ein 

 Vergehen) wieder gul gemacht, dargelegt, beseitigt, geheilt, entfernt, hinausgeschafft, 

 gemildert werden kann.. Aus Childers ist zu ersehen, daß äpattiutthäna die »Reha- 

 bilitierung eines Mönches« ist. desanä »Beichte« (vgl. ihn Ausdruck äpattim tlexcti, z. B. 

 Cull. 4. 13. 2I'.: 14. 31 1'.). niggaha »Tadel. Degradierung«, patikamma »Buße«. Die 

 letzten drei Ausdrücke haben mit apatti direkt überhaupt nichts mehr zu tun: osärana 

 ist die Wiederaufnahme eines zeitweilig ausgeschlossenen Mönches (vgl.Mahäv. 9. 4, iof.), 

 1 di<- Ausschließung eines Mönches (vgl. Mahäv. 9. 4. 9), patisärana die feier- 

 liche Entschuldigung eines Mönches bei einem Laien (vgl. Cull. 1, i8tf.). Daß hier 



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