704 Sitzung der phil.-hist. Klasse v. 22. Juni 1916. — Mitt. V. 24. Februar 



Kehren wir nun mich einmal zum Mahänätaka zurück. ^Iir scheint 

 für die Beurteilung des Charakters des Werkes vor allem eine Strophe 

 von Wichtigkeit zu sein, die sieh in der Rezension des Misra-Madhu- 

 südana Ol) hinter der Nändi findet und nach der Bühnenangabe dem 

 Sütradhära in den Mund» gelegt ist (nändyante sütradharah). Sie lautet: 



Yiil linker upadeiatah svayam dho vahtä HanümSn kapih 

 &ri-Rämasya Raghudvahasya caritam saumyä vayam nartalcäfa | 

 gosthl tävad iyam samastasumanafysamghena samvestitä 

 tad dhlrah kuruta pramodtiu/ adhunä vaktäsmi Rämäyanam || 



lauter Termini der Kirchendisziplin vorliegen, batte im wesentlichen richtig sei 



Rhys Davids erkannt. Von den Kopisten soll nidänapathanakusalä nacL Pischei «ge- 

 schickt im Lesen des Originals« bedeuten; im folgenden, meint er, brauche man in 



seiner Übersetzung an Stelle von «Vergehen« nur «Fehler" zu setzen und an die 

 Stelle von »gesühnt (satekiccha)' etwa «ausgemerzt«, so passe alles ganz vorzüglich 

 auch auf die Kopisten. Pischei. muß also satekiccha auch von den eigentlichen 

 rüpadakkhas im übertragenen Sinne verstehen, und das scheint mir seine ganze Er- 

 klärung hinfällig zu machen, ganz abgesehen davon, daß sich weder nidäna im Sinne 

 von «Original« noch irgendeiner der anderen Ausdrücke mit Bezug auf handschrift- 

 liche Fehler oder ihre Verbesserung nachweisen läßt. Leute, die wissen, ob etwas 

 heilbar oder unheilbar ist. haben meines Erachtens den Anspruch, als Arzte angi 

 zu werden. Nun ist es aber doch gewiß kein Zufall, daß noch eine ganze Anzahl 

 von anderen Ausdrücken in der Beschreibung i\<.n- rüpadakkhas medizinische Fachaus- 

 drucke sind. Bei Caraka und Susrnta bedeutet nach dem PW. yum und laglm schwer, 

 bzw. leicht verdaulich, utthäna die Entleerung (vgl. Bower MS. IL 45, 389). nigraha 

 das einer Krankheit Einhalt tun, pratikarman Anwendung von Gegenmitteln, Kur, 

 Behandhing (vgl. pratikära und sarjrasya pratikriyä, Mbh. 12. 59. 06). pratisärana das 

 Bestreichen oder Betupfen einer Wunde usw. Das letzte Wort kommt im Sanskrit 

 überhaupt nur in dieser Bedeutung vor, und die Vermutung liegt nahe, daß sich die 

 Bedeutung «Versöhnung des gekränkten Laien" überhaupt aus der Bedeutung "Be- 

 streichen der Wunde« entwickelt hat. Wegen der Verbindung mit pathana muß ferner 

 nidäna auch hier der Name irgendeines literarischen Produktes sein: dann kann es 

 aber nur »die Lehre von den Ursachen und dem Wesen der Krankheiten«, »das Lehr- 

 buch der Pathologie" sein. Über die vier Ausdrücke, die ich vorläufig in der me- 

 dizinischen Literatur nicht nachweisen kann, äpatti, desanä, osärana und nissärana, läßt 

 sieh natürlich nichts sicheres sagen; jedenfalls lassen sie sieh ebensogut als medizinische 

 Termini verstehen wie von der Tätigkeit der- Kopisten. Da äpätti nach Ilemacandra. 

 An. 3. 240. ein Svnonym von dosa ist. so kann es wohl auch wie dieses «Krankheit« 

 als Störung der drei Grundstoffe des Körpers bezeichnen: damit können garuka und 

 lahuka natürlich auch im Sinne von »schwer" und »leicht« verbunden werden. Desanä 

 könnte »Verordnung« sein (dis'atah im Bower IMS. 111. 184.(14 ' st wohl Fehler für 

 dihatah), solern es nicht mit dem vorhergehenden mtfhäna im Sinne von »Anweisung, 

 wann der Kranke aufstehen kann- zu verbinden ist. Osärana und nissärana endlich 

 könnten sehr wohl vom »Abtreiben" und »Heraustreiben» von Gifl oder Krankheits- 

 stoffen aus dem Körper verstanden werden. Wenn wir so auf die Bedeutung «Arzt« 



für rüpadakkha geführt werden. SU ist damit allerdings wohl nur die allgemeine Be- 

 gritl'ssphäre gegeben. Vermutlich bezeichnete das Wort irgendwelche Spezialisten. 

 Was die Etymologie betrifft, so möchte ich hier um' bemerken, daß das Wort nicht 

 unbedingt auf rvpadaksa zurückgeführl werden muß. Dakkha könnte auch auf drkxa 

 zurückgehen; dakkhati findet sieh bekanntlich schon in den Aioka-Jnschriften, 





