Luders: Die Saubhikas 711 



liefert die Schilderung in der Ratnävali. Hier tritt im vierten Akte 

 ein Aindrajälika aus Ujjayini, Sambarasiddhi mit Namen, auf Ein 

 Bündel Pfauenfedern schwingend, erscheint er vor dem König, fordert 

 die Anwesenden auf. Indra, der vom indrajäla, von der Zauberei, seinen 

 Namen führe, und den ehrwürdigen Sambara, der hochberühmt in der 

 i/idyfi sei, zu verehren und fragt dann, was der König zu selten wünsche: 

 den Mond auf der Erde, einen Berg in der Luft, Feuer im Wasser 

 oder die Nacht am hellen Mittag; durch die Macht der Zaubersprüche 

 (iiianltipjKi/iiimiii) seines Lehrers könne er ihm alles zeigen, was sein 

 Herz begehre. Der König läßt die Väsavadattä kommen und befiehlt 

 dem Aindrajälika, mit seinem Zauber zu beginnen. Der macht allerlei 

 Gesten (ba/iuvidham nätyam krtvä), schwingt wieder seine Pfauenfedern 

 und läßt Hari, Hara, Brahman, Indra und die übrigen Götter und 

 eine große Schar tanzender Siddhas, Vidyädharas und Apsaras er- 

 scheinen. Eine noch größere Probe seiner Kunst gibt er nachher, als 

 er den Brand des Harems zaubert. Dieser Brand wird als durchaus 

 wirklich geschildert: die Klamme ergreift sogar das Gewand der Rat- 

 nävali. Um so größer ist die Überraschung, als plötzlich das Feuer 

 verschwunden ist und alles sich als ein Blendwerk erweist. Was dieser 

 Aindrajälika vorführt, scheint ja nun auf den ersten Blick mit einem 

 Drama wie dem Mahänätaka gar keine Ähnlichkeit zu haben. Aber 

 wir dürfen nicht vergessen, daß alles hier ins Märchenhafte gesteigert 

 ist. Ein Gaukelstück wie der Harenisbrand dürfte auch in Indien 

 außerhall) des Bereiches der Wirklichkeit liegen, und die ersten An- 

 kündigungen des Aindrajälika werden sogar von den Personen des 

 Stückes seihst etwas ungläubig aufgenommen: »er hat den Mund sehr 

 voll genommen«, bemerkt der König. Etwas anders liegt die Sache 

 aber doch bei der Vorführung der Götter: in der Welt der Götter und 

 Dämonen spielt zum größten Teile auch das Mahänätaka, und wenn 

 die Szene der Ratnävali auch nur einigermaßen den wirklichen Ver- 

 hältnissen entspricht, so liegt der Gedanke, daß man solche Erschei- 

 nungen von Göttern mit Hilfe von Schattenfiguren inszenierte, am 

 nächsten. Wir haben für die Technik derartiger Vorführungen ein 

 sehr bestimmtes und nüchternes Zeugnis in der chinesischen Literatur 

 in einer Stelle des T'an-sou ( i i . Jahrhundert), die Hirth, Keleti Szeinle, 

 IL S. 77 f., nach dem T'u-schu-tsi-tsch'öng anführt: «Als die Gemahlin 

 des Kaisers Wu-ti von der Dynastie Hau (140 — 86 v. Chr.), eine ge- 

 borene Li, gestorben war. mußte der Kaiser immer an die Verblichene 

 denken. Da fand sich ein Mann aus Tsi. namens Schau-wöng, der 

 sich aufs (Geister-) Zitieren verstand. Er spannte einen von Lampen 

 und Kerzen beleuchteten Vorhang auf, der Kaiser saß hinter einem 

 andern Vorhang und erblickte das getreue Ebenbild seiner Gattin. Von 



