712 Sitzung der pliil.-liist. Klasse v. 22. Juni 1916. — Mitt. v. 24. Februar 



da an hat die Nachwelt ihre Schattenspiele erhalten 1 «. Ein Unter- 

 schied besteht allerdings zwischen den Vorführungen des Aindrajälika, 

 wie sie in der Ratuävali geschildert weiden, und der Aufführung des 

 Mahänätaka: bei jenen Göttererscheinungen fehlt die dramatische Hand- 

 lung; es fehlt auch ein begleitender Text, wenn man nicht etwa die 

 kurze Erklärung, die der Aindrajälika gibt, als solche ansehen will: 



Hariharabamhappamuhe dt re dävemi devaräarp ca | 

 gaanammi s'tddliavijjäJiarabahusattJvam ca neuxantam \\ 



Allein was die Ratuävali bietet, ist nicht erschöpfend, und eine 

 andere Stelle zeigt, daß das Programm der Aindrajälikas auch Vor- 

 führungen umfaßte, die jedenfalls der dramatischen Handlung nicht 

 entbehrten. Sie rindet sich in der Pürvapithikä des Dasakumäracarita, 

 Ucchv. 5. Da tritt der Aindrajälika Vidyesvara wie ein großer Herr 

 auf, fein gekleidet, mit Juwelen in den Ohren und von einem Diener 

 mit kahlgeschorenem Haupte begleitet. Er ist ein Brahmane. der im 

 Lande umherzieht, um an den Fürstenhöfen seine Künste zu zeigen. 

 An der Spitze eines großen Gefolges von Gehilfen und Dienern begibl 

 er sich zu dem Könige von Ujjayini. Die Vorstellung findet in einem 

 Hofe des Palastes statt. Sie beginnt mit einem Konzert. Dann läßt 

 der Aindrajälika unter Schwingen der Pfauenfedern die Diener im Kreise 

 herumgehen und steht selbst mit halbgeschlosscnen Augen da. Da 

 kommen furchtbare giftsprühende Schlangen mit geblähten Hauben 

 hervor, alter zahlreiche Geier stürzen sich auf sie, packen sie mit den 

 Schnäbeln und entführen sie in die Lüfte. Darauf, heißt es, führte 

 der Brahmane die Zerreißung des Dämonenfürsten Hiranyakasipu durch 

 Narasimha auf {talo 'grajanmä Narasimhasya Hiraiyyakaiipor daiiyesvarasya 



1 Der letzte Satz erfährt eine Beschränkung durch die folgenden Angaben, auf 

 die wir noch zurückkommen werden. Ich kann Jacob nicht ganz beistimmen, wenn 

 er, Geschichte des Schattenspiels S. 16, meint, die Künste des Schau-wöng erinnerten 

 mehr an die Hexe von Endor, die Helena-Erscheinungen im Volksbuch von Doktor 

 Faust und Verwandtes und hätten mit dem Ursprung des chinesischen Schattenspiels 

 nichts zu schaffen. Das letztere ist richtig, wenn man unter Schattenspiel das spätere 



literarische Schattenspiel versteht. Im übrigen sehe ich nicht ein. warum die Angabe 



über die Technik jener Geistervorführung falsch sein seilte. Die Totenbeschwörung 



des Weibes von Endor ist etwas wesentlich anderes. i . Sani. 28. 1 3 IV. heißt es: 

 lud i\rv König sprach zu ihr: 'Fürchte dich nicht, was siehest du?' Und das Weib 

 sprach zu Said: 'Einen Geist sehe ich heraufsteigen aus der lade." Und er sprach zu 

 ihr: 'Welches ist seine Gestalt: 1 ' Und sie sprach: 'Ein alter Mann steiget herauf, aie 

 getan mit einem Mantel.' Da merkte Said, daß es Samuel war. und bückte sich mit 

 dc„, Antlitz zur Erde und neigte sich... Nun folgt das Gespräch /wischen Said und 



Samuel. Die Erzählung scheint mir keinen Zweifel darüber zu lassen, daß Said seihst den 

 Samuel gar nicht körperlich erblickt. Auch die HelenarErscheinung hat wenigstens in 

 der Form, wie sie in der ersten Ausgabe des Volksbuches von Dr. Faust ( 1 5 S 7 ) er- 

 zählt wird, mit der Erscheinung der geborenen Li gar keine Ähnlichkeit. 



