Lüders: Die Saubhikas /15 



natu ägamayati im Sinne von »er erzählt die Tötung des Karnsa, die 

 Bindung des Bali, die Ankunft des Königs {Kamsavadliam äcaste, Bali- 

 bandTiam äcaste, räjägamanam äcaste)*, dagegen nur äkhyänam neuste »er 

 erzählt eine Erzählung«. In Värtt. 10' citrikarane präpi wird dann die- 

 selbe Bildung, wenn von einer erstaunlichen Tat" die Rede ist, im 

 Sinne von «erreichen« gelehrt. Was gemeint ist, zeigt das Beispiel 

 Ujjayinyäfr prasthito Mähisrnatyam süryodgamanam sambhävayate süryam 

 udgamayati. Danach sagt man süryam udgamayaü also von einem, der, 

 von Ujjayini aufgebrochen, den Sonnenaufgang in Mähismati erlebt. 

 Eine solche Tagesreise ist in der Tat eine erstaunliche Leistung, da 

 die Entfernung von Ujjain bis Maheswar schon in der Luftlinie etwa 

 70 englische Meilen 106,5 km beträgt. Nachdem dann noch ein 

 weiterer ähnlicher Ausdruck, pusyena yojayaü im Sinne xon pusyayngam 

 jänati gelehrt ist, wird die Frage erwogen, ob für alle diese Ausdrucks- 

 weisen wirklich Zusätze zu Päninis Regeln gemacht werden müssen oder 

 ob die Bildungen auch schon nach der allgemeinen Regel hetumati ca 

 zustande kommen, also nach der Regel, die besagt, daß das Kausativ- 

 suffix nie an eine Wurzel gefügt wird, wenn die Tätigkeit eines heilt 

 ausgedrückt werden soll. Die Sache macht wegen der Definition von 

 I11I11 in Pän. 1,4, 55 Schwierigkeiten, auf die hier nicht weiter ein- 

 gegangen zu werden braucht. Die Erwägungen schließen damit, daß 

 jene Ausdrucksweisen mit dem gewöhnlichen Gebrauch des Kausativs 

 übereinstimmen, wenn unter hetu derjenige verstanden wird, der einen 

 Handelnden veranlaßt (Värtt. 15 kurvatah prayojaka iti cet tulyam). Dann 

 aber erhebt sich weiter die Frage, ob denn das Präsens in jenen Aus- 

 drücken richtig sei. Es wird zunächst zugegeben, daß das in der 

 Tat in süryam udgamayati der Fall ist, denn die Sonne geht für den 

 betreuenden Reisenden, wenn er sich in Mähismati befindet, auf (bhaved 

 i/ia vartamänakälatä yukta syät üjjayinyäli prasthito Mähisrnatyam süryodga- 

 manam sambhävayate süryam udgamayatiti I tatrasthasya hitasyäditya udeti). 

 Aber, wird weiter gefragt, inwiefern paßt das Präsens in Kamsam 

 ghätayati, Balim bandhayati, wo Kamsa schon vor langer Zeil getötel 

 und Bali schon vor langer Zeit gefesselt worden ist (iha tu katham 

 vartamänakälatä Kamsam ghätayati Balim bandhayatiti cirahatt Kamse cira- 

 badd/ie Ca Balau). Daran schließt sich dann die Diskussion, in der die 

 Saubhikas erwähnt werden. 



1 Aul' die in Värtt. 8 und <> gelehrten Ausdrücke mrgän ramayaü mryara- 

 inaiKiin äcaste, rätri/p viväsayati ärätriviväsam äcastt gehe icli wiederum nicht ein. 

 da sie hier nicht in Betracht kommen. 



- Haradatta in der Padamanjari: citrfäaranam äscaryakaranam. Ebenso Kaiyata. 

 Dasselbe, nicht Verwunderung, wie das PW. angibt, bedeutet das Wort Pän. 3, 3, 150, 

 wo es in der Käsikä durch üscaryam adbhutam vismayamyam erklärt wird. 



