Lüders: Die Saubhikas 717 



Geschichte des indischen Dramas verwertet. Neuerdings hat Kinn 

 die Angaben des Mahäbhäsya sogar benutzt, um die von Faknell auf- 

 gestellten Theorien über die Entstehung des griechischen Dramas teils 

 zu stützen, teils weiter auszubauen 1 . Nach Keith treten die beiden 

 wesentlichen Elemente des Dramas hier nebeneinander zutage: die 

 Saubhikas stellen die Tötung des Kamsa und die Bindung des Bali 

 durch Handlung auf der Bühne dar, die Granthikas drücken die Emp- 

 findungen jener Personen durch Worte aus. So zeigt die Stelle wahr- 

 scheinlich, wie der Dithyrambus ein selbständiges Begleitstück der 

 Handlung des rituellen Dramas war, das sich allmählich zum wirk- 

 lichen Drama dadurch entwickelte, daß Handlung und Rede vereinigt 

 wurden, die hier noch gesondert als Ausdrucksmittel des Kampfes 

 des Kamsa und Krsna erscheinen. Das Ritual, aus dem sieb die grie- 

 chische Tragödie entwickelte, war aber ein von Leuten, die das dunkle 

 Ziegenfell des Dionysos trugen, aufgeführtes Passionsspiel, hei dem 

 jemand, wahrscheinlich die Verkörperung des Winters oder des Früh- 

 lingsgottes, getötet wurde. Je nach dem Ausgang entwickelte sich 

 daraus die griechische Tragödie und die Komödie. Den Beweis für 

 den Zusammenhang des Kampfes zwischen Sommer und Winter mit 

 dem Dionysosmythus liefert die Sage von dem Kampfe zwischen dem 

 Böotier Xanthos und dem Neleiden Melanthos; hier bleibt durch eine 

 Lisi des Dionysos Melanaigis Melanthos, der »Schwarze«, Sieger über 

 Xanthos, den «Blonden«. Außerdem gibt es im nördlichen Thrazien 

 noch heute ein Volksfest, bei dem ein Mann in Ziegenfelle gehüllt, 

 als König begrüßt wird, Samen über die Menge ausstreut und schließ- 

 lich ins Wasser geworfen wird. In einer andern Gegend von Thra- 

 zien verkleiden sich Männer in Ziegenfelle; einer von ihnen wird getötet 

 und von seinem Weibe beklagt. Dionysos als Träger des Ziegenfells 

 ist aber ein Vegetationsdämon, der sich von Zeit zu Zeit in der Ziege 

 inkarniert. Die Stelle des Mahäbhäsya tritt für die Richtigkeit dieser 

 Theorie mich Keith insofern ein. als sie zeigt, daß das indische Drama 

 ganz denselben Ursprung hatte. Krsna -Väsudeva ist ursprünglich ge- 

 radesogut ein Vegetationsdämon wie Dionysos. Die Tötung Kamsas 

 durch Krsna isl nichts weiter als die neuere Form des Kampfes zwi- 

 schen Winter und Frühling oder Sommer, der uns in vedischer Zeil 

 in der Mahävrata-Zeremonie entgegentritt, wo ein Südra und ein Vaisya 

 um ein rundes weißes Fell, das Symbol der Sonne, kämpfen. Wie 

 hier der weiße Vaisya über den schwarzen Südra siegt, so siegt mich 

 Krsna über den Kamsa, d.h. "red man slays blaek man". Es wird 



1 The C'hild Krsna, J RAS. 1908, S. 169fr.; The Origin of the [ndian Drama, 

 ZDMG. ''4. S. 534 il'.: The Vedic Äkhyäna and tli<' Indian Drama, JRAS. 191 1. S. 979 ff'.; 

 l'he Origin ofTragedy and the [khyäna, JRAS. 191 2, S.411IV. 



