Lüders: Die Saubhikas 721 



etc. » Allein das kann nicht richtig sein. Es ist im Mahäbhäsya doch 

 auf jeden Fall von irgendwelchen Vorträgen und Vorführungen die 

 Rede, aber nicht von Unterrichtsstunden für Theaterschüler. Vyäkhyäna 

 kann auch gar nicht »unterrichten« bedeuten; es ist nie etwas anderes 

 als »erklären«. Die Saubhikas sind nach den Kommentatoren also 

 Leute, die die Schauspieler, die den Kamsa usw. darstellen, » erklären « . 

 Das ist derselbe Ausdruck, den der Siamese von dem Sprecher beim 

 Schattenspiel gebraucht 1 . Soweit bestätigen also die Kommentatoren 

 durchaus das Ergebnis, zu dem wir durch die Prüfung des Textes 

 selbst gelangt sind. Allein, sie nennen die Spieler natas. Es ist viel- 

 leicht nicht ausgeschlossen, daß damit auch die Figuren des Schatten- 

 spiels bezeichnet sein könnten, aber eher läßt doch der Ausdruck auf 

 menschliche Spieler schließen, die aber natürlich, wie aus dem Zu- 

 sammenhang hervorgeht, dann nur stumme Spieler sein könnten. 

 Solche Spiele besitzen die Javaner in ihrem Wayang topeng und 

 Wayang wong; bei dem ersteren treten Menschen in Masken, bei dem 

 letzteren Menschen ohne Masken an Stelle der sonst üblichen Leder- 

 figuren des Schattenspiels auf. (Juynboll, Intern. Arch. f. Ethnogr. XIII, 

 S. 5.) Ebenso sind in den siamesischen Maskenspielen, deren Stoff 

 stets dem Rämäyana entnommen ist, die Schauspieler stumm (Bastian, 

 Reisen in Siam, S. 503). In Indien ist die von Sourindro Mohun Tagore, 

 The eight principal Rasas of the Hindus, S. 2 1 beschriebene mUrti etwas 

 Ähnliches. Dabei werden berühmte Persönlichkeiten vorgestellt und 

 von einem sütradhära »erklärt«. Die Spieler sind vollkommen stumm 

 und gebrauchen auch keine Gesten. Es sind also lebende Bilder mit 

 Erklärung. Die Darsteller solcher jhämkls, wie die moderne Bezeich- 

 nung lautet, kommen nach Tagore besonders von Bombay und Mathurä. 

 Noch näher steht den javanischen und siamesischen Spielen, was ein- 

 zelne der Patuäs des westlichen Bengalen bieten. Sie stellen nach 

 Tagore, S. 14, eine Reihe von historischen oder mythologischen Per- 

 sönlichkeiten und Ereignissen pantomimisch dar mit einer fortlaufenden 

 Erklärung in Versen und mit oder ohne Musikbegleitung". Es ist 



1 Bastian, Reisen in Siam, S. 504: »Auch giebt es fünf Musikanten und 2 Per- 

 sonen, ilie die Bilder erklären... Wenn Mohanadäsa zu Mahän. I, 5 bemerkt: idänim 

 kathSyojanäya vyäkhyakrd äimanah slokacatustayam avatärayati, so geht vyäkhyakrt aller- 

 dings nicht auf den Sprecher, sondern den Redaktor des Werkes. Aufrecht, Cat. 

 cod. man. Bibl. Bodl. VIII, 142, hat die Worte mißverstanden. 



2 Man könnte auch daran denken, daß lvaiyala Schattenspiele im Auge hatte. 

 bei denen die Schatten durch wirkliche Menschen hervorgerufen wurden. So beliebt 

 alier diese Art des Schattenspiels bei uns bis auf den heutigen Tag auch ist, so 

 scheint sie doch im Orient unbekannt zu sein. Jacob, Geschichte des Schattenspiels, 

 S. 140 ff., weist nach, daß sie wahrscheinlich aus Spanien stammt, 1767 nach Paris 

 kam und von da 1781 durch den Prinzen Georg von Meiningen in Weimar einge- 

 fühlt wurde. 



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