722 Sitzung der phil.-hist. Klasse v. 22. Juni 1 91 f>. — Mitt. v. 24. Februar 



gewiß möglich, daß die Kommentatoren an derartige Vorstellungen 

 gedacht haben, fraglich bleibt es aber, ob sie damit auch für Patanjalis 

 Zeit das Richtige treffen. Die weiteren Ausführungen im Mahäbhäsya 

 scheinen mir wiederum dafür zu sprechen, daß die Saubhikas leblose 

 Figuren bei ihren Vorführungen benutzten. 



Die zweite Frage in der Diskussion lautet: citresu katham. Weber 

 denkt dabei offenbar an Maler, die die Tötung des Kamsa usw. bild- 

 lich darstellen. Ich habe demgegenüber schon oben darauf hinge- 

 wiesen, daß Kamsinn ghatayati nichts anderes heißen kann als »er 

 erzählt die Tötung des Kamsa«. Die Worte citresu katham können 

 danach nur bedeuten: »Inwiefern (ist das Präsens in Kamsam ghätayatl 

 richtig, wenn die Geschichte der Tötung des Kamsa) vor Bildern (er- 

 zählt wird)?« Die Antwort lautet: »Auch in den Bildern sieht man 

 das Ausholen zum Schlage und das Niedersausen der Hiebe und das 

 Schleifen des Kamsa 1 «, mit anderen Worten, auch da sind Kamsa und 

 Väsudeva gegenwärtig. Auch Haradatta in der Padamaiijarl bezieht 

 die Stelle natürlich auf Leute, die ein Bild »erklären«. Diese Er- 

 klärung besteht nach ihm in solchen Worten wie »hier ist der Palast 

 von Mathurä, hier ist Kamsa, hier ist der verehrungswürdige Väsudeva 

 eingetreten« usw.: ye 'pi citram vyäcaksate 'yam Mathuräpräsädo' 'yam 

 Kamso 'yam bhagavän Väsuderah pravista etäh Kamsakarsinyo rajjava eta 

 udyürnä nipäiitäs ca prahärä ayam hatah Kamso 'yam äkrsta iti te 'pi 

 citragatam Kamsam tädrienaica Väsudevena ghätayanti | eure 'pi hi tnd- 

 buddhir eva pasyatäm, und merkwürdigerweise fügt er hinzu etena citra- 

 lekhakä ryäkhyätäh, » damit sind die Maler erklärt worden « . Danach sagt 

 auch Nägojibhatta 3 evam ca citralekhakä api citrastham Kainsain tädrse- 

 naiva Krsncna ghätayantity art/iah. Wenn Haradatta und Nägojibhatta, 

 wie es den Anschein hat, den Ausdruck Kamsam ghätayatl hier von 

 einem Maler verstehen wollen, der gelegentlich einmal ein Bild, in 

 dem er die Tötung des Kamsa dargestellt hat, erklärt, so befinden 

 sie sich meines Erachtens im Irrtum. Mir scheint es völlig klar, daß 

 hier Leute gemeint sein müssen, die den Vortrag von Geschichten, 

 wie die Tötung des Kamsa, als Profession betrieben wie die Saubhikas 

 und Granthikas, mit dem Unterschiede, daß sie dazu Bilder zeigten. 

 Mau könnte dabei zunächst an die Mankhas denken, die Kalpasütra ioo 

 in einer Liste von allerlei fahrendem Volk erwähnt werden und n.ieh 

 dein Kommentar Bettler waren, die mit Bildern in der Hand herum- 



1 Eine wörtliche Übersetzung von udgürnä nipaütäs ca praAöröjjl ist im Deutschen 

 nicht möglich. Ob Kamsaharsanyai ca ili<- richtige Lesart ist. ist mir zweifelhaft, 

 ebenso die Übersetzung (vgl. oben S. 716. Anm. 2). 



- Der Text in der Ausgabe der Bibl. Ind. Matlturäprasädo. 

 Kaiyata bemerkt nichts zu '1er Stelle. 





