Luders: Die Saubhikas 723 



zogen und auch Gauriputrakas hießen (mankhäi citraphalakahastä bhik- 

 säkä Gauriputrakä iti prasiddhäh). Bhagavati 15, i wird berichtet, daß 

 der Vater des Gosäla Mahkhaliputta ein Mahkha gewesen sei, und daß 

 Gosäla selbst zunächst das Gewerbe eines Mahkha ausgeübt habe; der 

 Kommentar erklärt auch hier mahkha als citraphalakavyagrakarabhiksu- 

 viiesa 1 . In der Verkleidung eines solchen Mahkha tritt offenbar auch 

 der Spion im ersten Akte des Mudräräksasa auf". Er benutzt, um 

 sich Zutritt in die Häuser zu verschaffen, ein yamapata, das er unter 

 Absingung von Liedern zeigt (11, 3 : jäva edam geham pavista jamavadam 

 damsaamio gldäim gäämi; 17,6: tado paragharappacese parassa asanka- 

 niena iminä jamavadena hindamäno ajja matyiürasetthicandanadäsasa geham 

 pavit/ho mhi tahim ca jamavadam pasäria paütto m/U gäidvm). Da es 

 heißt, daß er das yamapata «entfalte«, so muß es eine, Rolle aus Zeug 

 gewesen sein, die den Yama und wahrscheinlich auch sein Gefolge 

 oder das Totenreich darstellte. Es ist mir indessen sehr fraglich, ob 

 Patafijali an diese Bettler gedacht hat. Sie scheinen nur Bilder furcht- 

 barer Gottheiten mit sich geführt zu haben, um bei den Beschauern 

 Angst zu erregen und auf diese Weise Gaben zu erpressen, genau so 

 wie nach Hoernle noch heilte Bettler in Bengalen mit den Bildern 

 der Sitalä, der Pockengöttin, oder der Oläbibi, der Choleragöttin, und 

 in Pürl mit dem Bilde des Jagannäth herumziehen. Auch werden die 

 Mahkhas kaum epische Erzählungen zu ihren Bildern vorgetragen haben: 

 die Verse, die der Sjüon im Mudräräksasa (10, ioff.) singt, sind jeden- 

 falls anderer Art. Aus dem ganzen Zusammenhange scheint mir her- 

 vorzugehen, daß Patafijali Vorführungen von Bildern im Auge hatte, 

 die der Unterhaltung dienten, wie sie bis auf den heutigen Tag in 

 Indien üblich sind. Tagore, a. a. 0. S. 14, erwähnt eine dramatische 

 Gattung citrä, bei der eine Person auftritt und Gemälde vorzeigt, die 

 verschiedene Rasas und Bhävas verkörpern. Daß man solche Vor- 

 führungen schon im 9. Jahrhundert als eine Art Schauspiel auffaßte, 

 geht aus dem Bälarämäyaua hervor. Im vierten Akte erklärt Mätali 

 dem Dasaratha die Bilder am Wagen des Indra, die die Taten des 

 Parasuräma zum Gegenstand haben. Das erste Bild, das darstellt, 

 wie Räma von Siva im Bogenschießen unterrichtet wird, nennt er 



1 Hoernle, Uväsagadasäo II. S. 108: App. S. 1. Ob die Tradition richtig ist 

 oder nicht, kommt hier naturlich nicht in Betracht. Der Versuch, mankka zur Erklärung 

 von Manhhaliputta zu benutzen, ist jedenfalls abzulehnen, da Mankhaliputta unzweifel- 

 haft sanskr. MasJeariputra, »Angehöriger des Ordens der Stabträger«, ist. Wie aber 

 ('HARi'KNiiKR, JRAS. 1Q13, S. 671, behaupten kann, daß mankha gar kein wirkliches 

 Wort, sondern eine Erfindung sei, ist mir unverständlich. ManJcha wird auch im 

 Kommentar zu Ilemacandra, Abh. 795, erwähnt. 



- Den Hinweis auf diese und die nachher angeführte Stelle aus dein Rälaiämäyana 

 verdanke ich Konow. 



