Lüders: Die Saubhikas 729 



der Furcht. In diesem Sinne muß auch raktamukhäfy und kälamukhäh 

 in unserer Stelle genommen werden 1 und selbstverständlich kann der 

 Satz dann nur auf die Zuhörer gehen. Die Zuhörer verraten durch 

 den Wechsel der Gesichtsfarbe, daß sie Zorn und Furcht empfinden, 

 wie das auch von dem idealen Zuhörer beim Schauspiel verlangt wird": 



yas tuste tustim äyäti koke sokam upaiti ca | 



kruddhah kruddhe bhaye bhltah sa nnlye preksakah smrtah || 



Auf die Zuhörer muß dann aber auch der vorhergehende Satz be- 

 zogen werden: sie sind es, die teils für Kamsa, teils für Väsudeva 

 Partei ergreifen. In dieser Parteinahme und in den Äußerungen der 

 Affekte sieht aber Patanjali ein Zeichen, daß Kamsa und Väsudeva, 

 von denen die Granthikas erzählen, in der Vorstellung der Zuhörer 

 augenblicklich in der Gegenwart vorhanden sind. Denn das ist die 

 Bedeutung von Stak ca satah. Atas ca satah ist nicht etwa ein Fehler 

 für atas ca satah und bedeutet nicht etwa, wie Weber meint, »daher«, 

 sondern ist, wie alle mit Stak ca beginnenden Sätze 3 , ein verkürzter Satz: 

 »und darum sage ich satah«. Daß Kamsa und Väsudeva beim Vortrag 

 der Granthikas ebenso wie hei dem der Saubhikas gegenwärtig sind, 

 wenn auch in diesem Falle nur in der Vorstellung der Zuhörer, wird 

 aber dashalb betont, weil sich daraus wieder wie in den vorher be- 

 sprochenen Fällen die Richtigkeit des Präsens in Kamsam ghätayaü er- 

 gibt 4 . Die Stelle des Mahäbhäsya. soweit sie die Granthikas betrifft, ist 

 also zu übersetzen: »Inwiefern (ist der Gebrauch des Präsens in Kamsam 

 ghätayati usw. richtig), wenn es sich um Granthikas (Vorleser) handelt, 

 bei denen (doch) nur die Verbindung von Worten beobachtet wird? 

 Auch diese lassen, indem sie die Schicksale 5 jener (Kamsa, Bali, Väsu- 

 deva) von ihren Anfängen bis zu ihrem Ende auseinandersetzen, sie 



1 Nach Pänini müßten wir allerdings kälakamukhäh erwarten, aber diese Ab- 

 weichung spricht natürlich nicht gegen meine Erklärung, denn auch wenn von der 

 Bemalung der Gesichter die Rede wäre, müßte es nach Pari. 5, 4, 32 »rakte« kälaka- 

 mukhäh heißen. Hier ist offenbar eine Änderung im Sprachgebrauch eingetreten, die, 

 wenn man den Zeitraum bedenkt, der zwischen Pänini und Patanjali liegt, nicht ver- 

 wunderlich ist. 



- Bharata in Mälatim. Komm. 9; siehe Li'. \ 1. a. a. 0., App. S. 03. Vgl. auch 

 M. Mi'i 1 kr. India «hat can it teach us!' S. 81. 



'' Vgl. I, 12, 27 ftütrata eva hi sabdän pratipadyante | ätas ca sütrata eva i/o Inj utsütram 

 kathayen nädo grhyeta; 81,4; 95,16; 96,26; 176,6: 217.19; 251,17; 256,22 usw. 



4 Die Kommentatoren haben das alles offenbar für so selbstverständlich gehalten, 

 daß sie es Cur überflüssig hielten, die Stelle ausführlich zu erklären. Nägojlbhatta 

 macht alier wenigstens zwei Bemerkungen, die erkennen lassen, daß er die Sache 

 ebenso auffaßte. Zu Sias ca sato vyämisritäs ceti (sie) bemerkt er: co hetau yato virwldha- 

 paksäsritä drsyaiitc ity arthah \ na Inj atitatvabuddhau tat sambhacatiti bhävah | 

 ta tkälam rtr srapaksa iva varnänyatvam putyanti pustam kiirranti dadhatity arthah ||. 



■ Siehe oben S. 716, Anm. 4. 



