Luders: Die Saubhikas 73$ 



fügt hinzu sobhanagarakam va patibhänacittan ti vuttam hoti. So wenig- 

 klar diese Worte im einzelnen sein mögen, so lassen sie doch das 

 eine erkennen : es handelt sich beim sobhanaka nach Buddhaghosa um 

 naias und um Bilder, also um die beiden Dinge, die uns schon vorher 

 in Verbindung mit den Saubhikas begegnet sind. Im übrigen bleibt 

 freilieh der Ausdruck natäwnn abbhokkiranam zunächst völlig dunkel; 

 vage Vermutungen zu äußern, halte ich für zwecklos. Etwas besser 

 sind wir über patibhänatitta unterrichtet. Nach Bhikkhunivibh. Päc. 41 

 war in der Gemäldegalerie (cittägära) im Parke des Königs Pasenadi- 

 kosala ein patibhänatitta »gemacht« (katam hott), und viele Menschen 

 gingen hin, es zu betrachten. Päc. 26 (Vin. IV, 6of.) wird ein Streich 

 des ehrwürdigen Udäyin erzählt, Den hat eine Nonne gebeten, ihr 

 ein Kleid zu nähen. Udäyin tut es: er färbt das Kleid und richtet es 

 schön her und bringt dann in der Mitte ein patibhänatitta an (majjhe 

 patibhänatittam vutthäpetcä) 1 . Darauf legt er das Kleid zusammengefaltet 

 hin. Als die Nonne es abholt, schärft er ihr ein, es erst im letzten 

 Augenblick, wenn sie zur Predigt geht, anzulegen und hinter den 

 andern Nonnen herzugehen. Die Nonne befolgt das auch, und die 

 Leute, die sie in diesem Aufzug erblicken, sind entrüstet. Buddhaghosa 

 bemerkt zu patibhänatitta (S. 358): patibhänacittan ti attano patibhänena 

 katacitlam | so kira ewaram rajitvä tassa majjhe nänävamiehi vippagata- 

 medhunam (sie) illhipurisarüpam akäsi. Danach würde der ehrwürdige 

 Udäyin der armen Nonne ein obszönes Bild angeheftet haben ; im 

 Texte steht davon aber nichts, und in dem Worte selbst liegt dieser 

 Sinn jedenfalls nicht. Etwas weiter führt Cullav. 6, 3, 2. Da wird 

 von den berüchtigten sechs Mönchen berichtet, daß sie im Vihära ein 

 patibhänatitta, das Männer und Frauen darstellte, machen ließen (vihäre 

 patibhänatittam käräpenü itthirüpakam purimrüpakam). Der Buddha ver- 

 bietet solche Darstellungen und erlaubt nur Kranzwerk (müläkammam), 

 Sehlingpflanzenwerk (laläkammam), Delphinzähne (makarada?i/akam) und 

 paheapatthikam" . Hier werden also die patibhänacittas der Ornament- 

 malerei gegenübergestellt, und überdies wird ausdrücklich gesagt, daß 

 sie Personen darstellten. Das paßt genau auf die Bilder, die die 

 Saubhikas vorführten. Es ist verlockend, patibhänatitta mit Rücksicht 



1 Lesart: samutthäpetvä. 



a Diese vier werden auch Cullav. 5,11,6: 14,4, Kommentar zu Päc. i>) aufge- 

 zählt. Ivhys Davids und Oldenisrrg übersetzen die beiden letzten Worte durch "bone 

 books and cupboards". Auch aus den letztgenannten Stellen, wo setavannam käla- 

 vannam gerukaparikammam vorhergeht, scheint mir klar hervorzugehen, daß sie wie 

 müläkammain und latäkammani bestimmte Verzierungen bedeuten. Die makaradantas 

 sind offenbar mit den makarakotis identisch, die in der Kädambari als Verzierungen 

 an Armbinden) und Diademen erwähnt werden (Käd. Bombay 1890, S. 29: angada- 

 jMitlr(ihliiiu(j<imakariik(}li-\ S. 43. wo wohl zu lesen ist: imikuhipattrahhauijamakarukati-). 



