Erdmann: Gedächtnisworte auf Leibniz 747 



falls früh, weit über die geometrische Deutung der Körperwelt durch 

 Descartes und Spinoza fortschreitend, zu der Einsicht gelangt, daß den 

 Körpern außer den bloß räumlichen Bestimmungen eine ihnen eigene 

 Kraft zur Bewegung zuerkannt werden müsse. In langsamer Fortbildung 

 wird ihm die ihrer Natur nach unräumliche, unteilbare, unaufhörlich 

 tätige Kraft zum Wesen des selbständig Existierenden, der Substanzen 

 überhaupt — , und damit schließlich jede endliche Substanz, da wir 

 in unserer Seele das Vorbild einer solchen immateriellen Kraft finden, 

 zum seelenähnlichen, vorstellenden Wesen. 



Auf das engste verknüpfen sich ihm diese letzten Gedanken über 

 das Wirkliche mit den mathematischen Ergebnissen des Kontinuitäts- 

 gesetzes und der Infinitesimalbetrachtung. Die Welt wird zu einem 

 Inbegriff unendlich vieler seelischer Kraftsubstanzen, der späterhin von 

 ihm sogenannten Monaden, deren jede, kontinuierlich tätig, in jedem 

 noch so kleinen Augenblick auf ihre Weise alle die unendlich vielen, 

 zumeist unendlich schwachen Zustände in sich erlebt, die allen übrigen 

 in eben diesem Augenblicke eigen sind, d. h. diese Zustände in Form 

 konstanter und geregelter Beziehungen repräsentiert oder vorstellt. 

 Dabei ist für Leibniz gemäß dem Stande des Kausalproblems zu seiner 

 Zeit jede Wechselwirkung der Monaden untereinander ausgeschlossen. 

 Die Monaden, argumentiert er, haben keine Fenster für Zuflüsse aus 

 den anderen und Einflüsse in die anderen. Sie sind vielmehr von Ewig- 

 keit her so geschaffen, daß jede in Ewigkeit hin aus ureigner Kraft 

 im kontinuierlichen Kausalzusammenhang ihrer inneren Tätigkeit eben 

 diejenigen Vorstellungen erzeugt, die dem unaufhörlichen Vorstellungs- 

 tluß in den anderen entsprechen. Kurz gesagt, die Harmonie der Welt 

 ist eine von Gott vorherbestimmte, prästabilierte. 



Es sind in der Tiefe erfaßte Ideen, die sich in diesem System der 

 prästabilierten Weltharmonie verflechten. Fürs erste, wie bei Spinoza, 

 die Idee einer und derselben durchgreifenden Gesetzmäßigkeit für die 

 gesamte Wirklichkeit, zu einer Zeit, in der Newton ein erstes kos- 

 misches Gesetz erfaßt hatte. Sodann die Idee, die Leibniz grundsätzlich 

 von Spinoza scheidet, daß diese Gesetzmäßigkeit nicht in zwei parallelen 

 Reihen ablaufe, sondern daß die Welt ihrem gedanklich erfaßten Wesen 

 nach seelischer Natur sei, von der die in dieser wohlfundierte Körper- 

 welt unseren Sinnen nur verworrene Kunde gibt, die Idee also des 

 Spiritualismus, die später, zu Anfang des vorigen Jahrhunderts, in 

 Hegels pantheistischer Wendung die Geister bei uns beherrschen sollte. 

 Endlieh die alte Idee, daß der Mensch ein Mikrokosmos sei, die schon 

 Nicolaus Cusands zum Kosmischen erweitert hatte, in vertiefter spiri- 

 tualistischer Fassung, derzufolge jedes noch so geringfügige Glied des 

 Wirklichen die Welt in sich vorstellend spiegele, wahrend die höchst- 



