18 Gesamnitsitzung vom 19. Januar. — Mittheiliing vom 12. Januar. 



finden sind. Auch in dieser Beziehung Ist die Erforschung der Phi- 

 lippinen lehrreich : an der Grenze der fast insular abgegrenzten Negrito- 

 Bezirke stösst man höchst selten auf Mischlinge zwischen Negritos und 

 Indios, aber nie auf Übergänge, welche in der postgenerativen Ent- 

 wickelungszeit entstanden sein können. 



Giebt es aber unter den hellfarbigen Insulanern der malayischen 

 und der indischen See neben einander Alfuren und Malayen, so steht 

 nichts entgegen, diese Theilung auch auf die philippinische Bevölke- 

 rung anzuwenden. Unter der mehr centralen Bevölkerung sind die 

 Stammesunterschiede so gross , dass fast jeder Beobachter auf die Frage 

 der Mischung kommt. Da müssen nicht bloss die Dayaken und die 

 anderen Malayen herhalten, sondern auch die Chinesen und die mon- 

 golischen Stämme von Hinterindien. Ja, es ergeben sich manche That- 

 saclien, namentlich in der Sprache \ der Religion, dem Haus- und 

 Ackerbau, der Viehzucht, welche an bekannte Verhältnisse des eigent- 

 lichen Indien erinnern. Die Aufgabe des Ethnologen verwickelt sich 

 hier so sehr, dass man nachsichtig sein muss, wenn der eine oder 

 andere aus gewissen localen oder territorialen Besonderheiten sofort 

 bestimmte Schlüsse auf die Herkunft der Einwanderer zieht. Gewiss 

 hat man ein Recht, wenn man irgendwo einen brahmanischen Gebrauch 

 antrifft, zu schliessen, dass dieser Gebrauch aus Indien herstammt. 

 Aber ehe man daraus folgert, dass der Stamm, in welchem ein solcher 

 Gebrauch besteht, selbst aus Hinter- oder gar aus Vorder-Indien stammt, 

 muss man ermitteln , zu welcher Zeit dieser Gebrauch eingeführt wor- 

 den ist. Der chronologische Nachweis giebt erst die Zuversicht, zu 

 glauben, dass der Gebrauch mit dem Stamme selbst oder der Stamm 

 mit dem Gebrauche eingewandert ist. 



Auf der ganzen philippinischen Inselwelt haben die Religions- 

 Gebräuche mit dem Fortschreiten der auswärtigen Beziehungen ge- 

 wechselt. Das Christenthum hat an vielen Orten seine besonderen 

 Gebräuche, Anschauungen, abergläubischen Meinungen verbreitet und 

 damit die ganze Denkrichtung geändert. Aber wenn man genauer 

 nachsieht, so trifft man mitten in christlichen Überlieferungen ältere 

 Überlebsel, welche trotz des Wechsels der Religion nicht aufgehört ha- 

 ben, Bestandtheile des Glaubens zu sein. Vor dem Christenthum war an 

 manchen Orten der Islam herrschend und es darf nicht übe 

 wie auf Mindanao, neben einander christliche und mohamm^ 

 Dogmen in Geltung zu sehen. Aber vor dem Islam war, «^Tchon 

 lange bekannt ist, der Ahnencult weit verbreitet. Fast jeder wt, jede 

 Hütte hatte ihren Anito mit seinem besondern Platz, seiner bÄandern 



' Don T. II. Pardo de Tavera. El saiisciito e la lensrua Tagalos;. Paris 1887. 



