156 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom S.März. 



Moralkatechismus« Averde, sofern das Blut nun auf den »Mord« zu 

 beziehen sei. Hat die Recension diese Auslegung gewollt, so wäre 

 sie doch noch ganz unvollständig und niclit verständlich, wenn nicht 

 die »goldene Regel« hinzugefügt worden Aväre. Erst diese stellt den 

 »elementaren Moralkatechismus« (s. darüber unten) wirklich her; also 

 gehören jener Defect und dieser Zusatz zweifellos zusammen. Endlich 

 3. die Behauptung, dass die »goldene Regel« ihre Heimath im Orient 

 habe, ist natürlich richtig — sie ist alter jüdischer Besitz — , aber dass 

 im Text der Acta ihre Heimat dort zu suchen .sei, ist falsch. Hr. 

 Zahn beruft sich für diese Behauptung vornehmlich auf die Apologeten 

 Aristides und Theophilus; allein es ist oben gezeigt worden, dass diese 

 Orientalen die goldene Regel nicht einer Recension des Aposteldecrets, 

 sondern einem alten, weitverbreiteten Katechismus entnommen haben. 

 Sieht man von ihnen ab, so sind die Zeugen hier w'esentlich dieselben 

 wie bei der Weglassung des Kai ttviktwv, nämlich die abendländischen 

 von Irenäus ab. Dass der Zusatz später auch ganz vereinzelt in orien- 

 talische Texte gedrungen ist, ist an sich nicht auffallend: denn das- 

 selbe ist auch mit anderen westlichen Lesarten der P'all. Ein schönes 

 Beispiel, wie das geschehen ist, hat uns Hr. von dkr (ioLTz nachge- 

 wiesen. Porphyrius, der in Rom die Vorarbeiten für sein grosses Werk 

 gegen die Christen gemacht hat, fand das Aposteldecret dort mit der 

 goldenen Regel; durch ihn hat Eusebius diesen Text kennen gelernt, 

 falls er nicht schon vorher von ihm avis aV)endländischen griechischen 

 Codices Notiz genommen hatte: aus Eusebius kam er zu dem Schreiber 

 des Codex Athous, bez. zu dem Schreiber seiner Vorlage , und nun wur- 

 den Studien über ihn angestellt. 



Damit sind wir bereits zur näheren Betrachtung der UlKn'liefenmg 

 und des Siims der Textgestalt W übergegangen, nachdem wir ihre 

 Einheitlichkeit festgestellt haben. Die vollkommene Ul)ereinstim- 

 mung von Cod. D und Irenäus' ist in t ext kritischer Hinsicht 

 viel wichtiger als alle Abweichungen der übrigen Zeugen 

 dieser Gruppe. Die auffallendste ist, dass die goldene Regel in den 

 Citaten des Tertullian und Pacian fehlt. Mit voller Sicherheit lässt 

 sich nicht behaupten, dass die ihnen zu Gebote stehenden Handschrif- 

 ten sie nicht enthielten : ihr so allgemeiner Inhalt kann die Weglassung 

 verursacht haben. Pacian hat sie jedenfalls gekannt, denn er las sie 

 bei Cyprian im Text des Decrets; dem Tertullian war sie für seine 

 Beweisführung völlig gleichgültig. Die Erweiterung am Schluss ist 

 ausser durch D und Irenäus auch durch Tertullian sicher bezeugt; 



' Dass epptixröe bei Lenäiis fehlt, sclieint mir belanglos; Tertullian vollends hatte 

 (de pudic. 12) keinen Grund, es mit auf/.unehmen (gegen Zahn S. 354. der die Aus- 

 lassung dort und hier schwerlich für /ufällig hält). 



