IIarnack: Dns AposteldrcTct. 1()8 



vci'Iiniidluiig zu Lyon ruft aus': flcos äv TraiSia cpäyoiev oi toiovtoi, 

 oh fi)]§€ äXojwv ^wwv ai/ua cpayeTv e^ov: auf Stellen aus den pseudo- 

 clementinisclien Schriften ist oben verwiesen worden. Diese Praxis 

 macht es gewiss, dass in ältester Zeit eine solche Verordnung aus- 

 gegangen ist, die sich in der ganzen Christenheit verbreitet hat. 

 Wann, unter Avelchen Umständen und für welche Kreise sie gegeben 

 worden ist, ist eine zweite Frage. Aber ganz unwahrscheinlich ist, 

 dass sie lediglich in einer nachträglichen Correctur der Apostel- 

 geschichte zu suchen ist. Ein solches Anseiien und eine solche Ver- 

 breitung besass das Bueli bis zur Mitte des 2. Jahrhunderts scliwerlich. 

 dass es die Sitte schaffen konnte, und dabei ist die Verbreitung der- 

 selben im Abendland, wohin das corrigirte Buch ja gar nicht gelangt 

 ist, noch immer nicht erklärt. Diese Verl)reitung fordert vielmehr, 

 dass einmal eine solche Anordnung wirklich ergangen ist. Lesen wir 

 sie nun in einer Recension der Acta, in einer anderen dagegen nur 

 einen blossen Moralkatechismus, so hat jene Recension den Anspruch 

 der Urs])rünglichkeit gegenüber der anderen. 



5. Besässen wir nicht neben der Apostelgeschichte den Galater- 

 brief und andere Paulusbriefe, so würde wahrscheinlich nie Jemand 

 an dem Aposteldecret, wie es in lautet, Anstoss genommen haben; 

 es würden vielmehr die Erwägungen, die seine relative Zweckmässig- 

 keit in der Zeit vor der Zerstörung Jerusalems ja sogar in der Situa- 

 tion des sogenannten Apostelconcils an's Licht stellen, ungebrochen zum 

 Ausdruck gekommen sein.^ Nicht dasselbe lässt sich von dem Texte 

 AV behaupten. Kr ist so zu sagen eine Unterweisung für Katechumenen, 

 nicht aber eine aus innerchristlichen Spannungen abzuleitende An- 

 ordnung. Ein Leser der Apostelgeschichte im i. Jahrhundert, wenn ihm 

 nur der W-Text überliefert wäre, liätte starken Anstoss daran nehmen 

 müssen, dass die Verhandlungen über die Geltung des mosaischen Ge- 

 setzes in der Christenheit das Resultat gehabt haben sollen, die Hei- 

 denchristen sollten sich der groben Sünden und jeder Schädigung des 

 Nächsten entlialten, d. li. die elementaren Gebote der Sittlichkeit be- 

 obachten. Erst in einer stumpferen Zeit, als die Controverse zwischen 

 Juden- und Heidenchristen nicht mehr lebendig war und man zugleich 

 Alles, was man über die Apostel las, unter dem Gesichtspunkt der 



solche do])pelte Beziehungen. Man heachte auch, dass TertulHan de jejunio 4 das 

 Verbot des Bhitgenusses ledi,u;lich auf Genes. 9, nicht aber auf Acta 15 gründete. Über- 

 haupt sieht er in der Schrift de jejunio von .\cta 15 ganz ab, weil er (s. c. 2) die 

 Stelle so verstand, dass die Apostel den f'liristen kein Joch auferlegt liaben. 



'■ Euseb. . h. e. \', 1. 22. 



^ Dies gilt von dem niuthmaasslichen Zweck der Bestimnnnigen; die .\uswahl 

 im Einzelnen bleibt freilich immer räthselhaft. 



