IIahnack: Das Ajiosteldecret. 10/ 



Gemeinde entliiiU. dass sie befugt sei, den Heidenchristen Vorscliriften 

 zu niaclien', und die zweitens in ihrem Verbot des Blutes und des 

 Erstickten vuizweirelhaft auf jüdische Sitte und nicht nur auf den 

 sittlich-rehgiösen Anstand Rücksicht nimmt. Um der vier »Dogmen« 

 Avillen ist der Brief geschrieben. Nicht die Anerkennung wird den 

 Heidenchristen als Willensmeinung des heiligen Geistes und der Ge- 

 meinde mitgetheilt — sie wird überhaupt nicht ausgesprochen, sondern 

 muss aus der Stigmatisirung der Judaisten und dem Lobe der Missio- 

 nare herausgelesen werden — : die Auflage ist der entscheidende 

 Beschluss. 



Da diese Auflage aus den Bestimmungen nicht erklärt werden 

 kann, die für die creßöpLevoi tov Beov oder für die im Lande Israel woh- 

 nenden Nicht -Juden raaassgebend waren (bez. in späterer Zeit construirt 

 wurden'"), so ist die volle Originalität des Decrets anzuerkennen. Das 

 s])richt stark zu Gunsten seiner Geschichtlichkeit, auch wenn es nicht 

 auf dem Apostelconcil erlassen worden ist. Einen Brief kann Xucas 

 wohl erfunden haben"', aber sein Buch steht den Verhältnissen , über 

 die er schreibt, zu nahe, als dass die Erfindung jenes Decrets, das 

 so originell ist, glaublich wäre. 



Die sichere P^insicht in den Sinn des Decrets wird durch die Un- 

 bestimmtheit des Begriffs »7ro/3re(a« erschwert. Dass vom Götzendienst 

 nur im Hinblick auf das Götzenopfertleisch- Essen geredet wird, ist 

 ein Beweis, dass der Gesetzgeber von Anfang an Mahlzeiten im 



keine Last ist«, ist eine tendenziöse Paraphrase. Audi wenn der \'erfasser die folgenden 

 Stücke nicht als "ßäpos« bezeichnet hat, so bezeichnet er sie doch als streng ver- 

 j)lliclitende Gebote. 



' Der Brief richtet sich an die Heidenchristen Antiochiens, Syriens und Ciliciens, 

 aber aus 16,4 und 21,25 {vepi 3e tov ireTria-TevKÖrow eOvüv i]/jeTs eireo-TelXa/iev ktK.) folgt, 

 dass an alle (zukünftigen) Heidenchristen mitgedacht ist. 



- Vergl. Schürer, Geschichte des jüdischen A'olkes Bd. IH^ (1898) S. i22ff. An 

 die »Proselyten« ist überhaupt nicht zu denken, da sie durch Beschneidung und Ge- 

 setzesbeobachtung völlig in die jüdische Gemeinschaft eintraten. In den Kreisen 

 der ^•a-eßöfjEvoi^i ist das Sabbathgebot und sind die Sj)eisegesetze diejenigen gewesen, 

 welche in erster Linie standen und am Allgemeinsten durchdrangen. Eben deshalb ist 

 an die Analogie der » o-e/Jö/ievoi « hier nicht zu denken. Die Zusammenstellung aber 

 der sieben sogenannten Gebote Noah's für die in Palästina wohnenden Nicht -Juden ist 

 eine junge, lediglich construirte Gesetzgebung der Tahnudisten. 



^ Ob der ganze Brief eine freie Composition ist, ist übrigens die Frage. Er 

 kann wesentlich echt sein (s. Keim, Aus dem Urchristenthum S. 87 f), Lucas aber 

 das Decret eingesetzt haben, weil er meinte, dass es damals erla.ssen worden sei. Für 

 diese Lösung spricht Manches — man ist, wenn man den Anfang des Briefs liest, auf 

 den Schluss nicht gefasst: jener zweckt auf runde Anerkennimg des Heidenchristen- 

 thunis ab, nicht auf Auflagen — , aber zu einem höheren Grad von Wahrscheinlichkeit 

 wird sie sich nicht bringen lassen. Hr. Weiss (Einleitung in das N. T.3 S. 128. 550) sieht 

 in dem Schreiben lediglich eine Conception des Lucas, und die Form des Briefs sowie 

 die Erzählungsweise sprechen in der That für diese Annahme. 



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