318 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom (i. April. 



1. 



Das »Wir«, Avelclies sich in der zweiten Hälfte der Apostelge- 

 schichte so häufig findet, liezeichnet überall den Verfasser des Buches 

 (oder seiner Quelle?) als Mitreisenden des Apostels Paulus: es ist die 

 Selbstbezeichnung eines persönlichen Begleiters und stammt aus seinem 

 Reisejournal. Dass es stehen geblieben ist, als der Verfasser des 

 ganzen Buches jenes Journal bearbeitete (oder ein fremdes Journal be- 

 nutzte), ist eine auffallende, aber doch nicht unbegreifliche Thatsache. 

 Anders verhält es sich aber mit dem »Wir« an unserer Stelle. Es steht 

 I. in der ersten Hälfte der Apostelgeschichte völlig isolirt, und es 

 bedeutet 2. nicht »Wir, die Begleiter des Paulus«, sondern bezeich- 

 net die antiochenische Christengemeinde als die Gemeinde des Ver- 

 fassers, der zugleich darthun will, dass er bei dem erzählten Ereigniss 

 (Auftreten der jerusalemischen Propheten in Antiochien) zugegen ge- 

 wesen ist. Diese Markirung ist mehr als auffallend und ohne jede 

 Analogie in dem Buch. Während sich der Verfasser bisher völlig 

 im Hintergrund gehalten und nirgendwo sonst eine Augenzeugenschaft 

 verrathen hat, soll er plötzlich an einer versteckten Stelle gleichsam 

 sein Monogramm eingezeichnet und sich selbst als Antiochener und 

 als Theilnehmer vorgestellt haben: »als wir antiochenische Christen 

 versammelt waren « ! 



Aber — wendet man ein — allerdings ist das »Wir« an unserer 

 Stelle und das »Wir« in der zweiten Hälfte des Buches ein verschie- 

 denes \ allein es ist begreiflich, dass der Verfasser, wo die Rede auf 

 seine Vaterstadt Antiochien kommt, sich selbst als Antiochener be- 

 zeichnet. Ganz wohl — aber dann ist doch zu verlangen , dass auch an 

 anderen Stellen, an denen von der antiochenischen Gemeinde die Rede 

 ist, dieses Verhältniss deutlich werde oder dass es wenigstens, wenn es 

 markirt werden sollte, an der richtigen Stelle hervortrete. Allein keinc^s 

 von beiden ist der Fall. Weder lässt der Verfasser in den folgenden 

 Erzählungen seines Buches, in denen noch öfters von Antiochien die 

 Rede ist, je merken, dass er selbst dieser Gemeinde angehört, noch 

 hat er sich als Antiochener dort eingeführt, wo in seinem Buch die 

 antiochenische Kirchengeschichte beginnt (11, 19 ff.). Vielmehr mitten 

 in einer rein objectiven Schilderung hat er lediglich in einem Neben- 

 satze (Genet. absol.) kundgethan, dass er selbst damals Mitglied der 



' Dem lateinischen Übersetzer des Cod. D ist die ^'e^sclliedenlleit aufgefnllen 

 und er hat sie zu beseitigen versucht. Sein »revertentibus nobis« muss auf Barnabas 

 und Saulus zurückbezogen werden; allein weder darf a-wea-Tpa/i/ievcov so übersetzt 

 werden (es ist doch nicht gleich äve<7Tpafi/jevo)v) , noch ist es denkbar, dass Barnabas der 

 Schreiber des Abschnittes ist: er miisste es aber sein, wenn das »revertentibus nobis« 

 ursprünglich wäre. 



