Harnack: Über den ursin-üiiglicheii Texi Act. Apost. 1 1, 27. 28. 319 



aiitioclienisehen Christengemeinde gewesen ist und den — keineswegs 

 anschaulich erzählten' — Vorgang miterlebt hat! Das ist schwer zu 

 glauben, und vergebens sucht man nach einer l^rldärung für ein so 

 capriciöses Verfahren. 



2. 



Doch zugestanden, dass ein kaum begreifliches Verfahren kein 

 unmögliches ist — wie steht es mit dem Contexte? Ist das »Wir« 

 wenigstens innerhalb der Perikope selbst unanstössig? Auch diese 

 Frage ist zu verneinen. In v. 26 hatte der Verfasser berichtet, dass 

 zuerst in Antiochien »die Jünger« den Namen »Christen« empfan- 

 gen hätten." Dann fährt er nach dem W-Texte fort: 



' Mim vergleiche, wie ganz anders im 2.Tlieil des Buches (c. 21, lofT.). in welciieni 

 der Reiseliegleiter und Augenzeuge schreit)!, das zweite Auftreten (h-sselhen Agabus 

 geschildert ist. '€wi/jevövTMV oe ri/JÖ>v ii/iepas -n-Xei'ovs Ka-n]Kdev Tis äiro rijs 'lovSai'as 7r/)o0);Ti;s 

 övöfiaTi "Ayaßos Kai e\6b>v wpos ijyuös Kai cipas rip ^üvtiv rov flavKov, Sijiras eavToO Toits iröSas 

 Ka] TOS x^Tpas e'itrev raOe Xeyei rö irvevßa to äyiov tov avSpa ov ea-Ttv 1) fwvi; avTij ovtcos 

 Sija-oviriv ev 'lepov<ra\tifi oi 'lovSaioi /ca! 7rapaS<i(rov(Tiv eis )(6?pas eOväv. üs Se fiKOvtrauev ravTa, 

 irapeKa\ovftev ijfxeis re Kai eiroVioi (man beachte die Unterscheidung!) tov p) ävaßalveiv 

 avTov eis lepov(raK>]fi. TOTe enreKp'iO}] ö FlavKos Ka\ e'iirev t'i TroieiTe kt\. Wir werden unten 

 noch einmal auf diese Stelle zurückkommen. Überall, wo im 2. Theile das »Wir» 

 hervortritt, beweist die Fülle un(>rfindbaren Details, dass hier wirklich ein Augenzeuge 

 redet; c. 1 1, 27 ff. enthält aber keinen einzigen Zug, der auf einen solchen hindeutet. 

 Nicht einmal das ist gesagt, durch welche symbolische Handlung — an eine solche 

 ist um des o-i]fia!veiv willen zu denken — der Prophet die bevorstehende Hungersnotli 

 angedeutet hat. Endlich ist auch zu erwägen, dass gerade das Stück 11, 27—30 zu 

 einer' Fülle historisch - kritischer Bedenken Anlass gegeben hat: der Name des Pro- 

 pheten (Agabus) ist verdächtig (s. 21, 10), die als allgemeine angekündigte Hungers- 

 noth contrastirt mit der Sendung nach Judäa ; sie ist ausserdem vielleicht zu früh an- 

 gesetzt; die Sendung des Barnabas und Sauhis giebt in Hinblick auf Gal. 2 zu grossen 

 Bedenken Anlass. Dennoch soll hier ein Augenzeuge sprechen ! Nimmt man aber 

 mit Wendt und Anderen an, dass der Augenzeugen -Bericht die Quelle des Ver- 

 fassers der Aj)ostelgeschichte gewesen ist, so wird völlig unbegreiflich, wie dieser das 

 .. ij/jwv" stehen lassen konnte. Nach Wendt hat er seine Vorlage völlig umgewandelt 

 {der Prophet soll in der Quelle überhaupt keine Hungersnoth, sondern einen all- 

 gemeinen Hunger der Heidenwelt nach dem göttlichen Wort verkündigt haben, und 

 der Beschluss, Unterstützungen nach Judäa zu schicken, habe gar nicht in der Quelle 

 gestanden); dennoch soll er das »ij/jüi/« conservirt liaben! Das Stück, welches einer 

 Umwandlung zuerst hätte zum Opfer fallen müssen, ist bewahrt geblieben; alle übrigen 

 sind bis zur Unkenntlichkeit entstellt. Wo giebt es füi- solch ein \'erfahren eine Ana- 

 logie, und wie wenig passt es für den Verfasser der Apostelgeschichte . der doch kein 

 stümpernder Schriftsteller gewesen ist. 



^ Hier findet sich übrigens ein sehr charakteristischer secundäi'cr Zug in W. 

 Der echte Text erzählt, dass die Jünger Jesu zuerst in Antiochien den Namen "Christen« 

 erlialten hätten, ohne zu sagen, wann dies geschehen sei {eyeveTo Se avTois [seil. Bar- 

 nabas und Paulus] Ka] eviavTov o\ov a-vva)(9rjvai ev t/J eKKXt](Tiq Ka] SiSa^ai o)(Kov iKavöv, 

 Xpif^aTi'a-ai Te TrpoiTois ev 'AvTio^eiq tovs fiaOtjTas Xpia-Tiavovs). Dass es bereits im ersten Jahre 

 der Verbreitung des Christenthums in Antiochien geschehen, ist sehr unwahrscheinlich, 

 da Paulus den Namen "Christen« niemals braucht. Der CoiTector aber, das ihm so 



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