120 Sitzung der philosophisch -historischen Classe vom 6. Februar. 



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 pevov. Für Verbindungen aber, wie irpoKaÖtjcrdai ri/s äychrtis, rijs 

 ä\}]deias, kt\. bietet der classische Sprachgebrauch meines Wissens 

 kein Beispiel. Sie müssen daher als ungriechische bezeichnet werden 1 . 

 Endlich braucht wohl nicht erst besonders darauf hingewiesen zu 

 werden, dass die Bedeutungen »vorstehen« und »schützen« aufs engste 

 zusammengehören und daher leicht in einander übergehen. 



Während nun von allen anderen christlichen Gemeinden ein ein- 

 faches elvca ev iroAei ausgesagt wird, wird mit einem steigernden Kai 

 (angeschlossen an rjKerifievrf , fiyairrifievri , Tze^wTLO-pev^ — man erwartet 

 also eine weitere religiöse Aussage) der römischen Gemeinde ein 

 Trpoxadiia&ai ev . . . beigelegt: diese Gemeinde residirt nicht, wie 

 die anderen Gemeinden, in loco. sondern sie praesidirt. Gewiss 

 scheint mir, dass das ev auch hier streng local zu fassen ist. Da- 

 für spricht die Parallele mit den anderen Gemeinden. Dazu kommt, 

 dass das Gebiet, über das sich die Praesidentschaft erstreckt, durch 

 ev T07rw ganz ungewöhnlich ausgedrückt wäre, und dass der Gedanke, 

 die christliche Gemeinde sei Praesidentin der Stadt Rom oder des 

 römischen Territoriums oder gar des römischen Reichs am Anfang des 

 2. Jahrhunderts ein vollkommen unmöglicher ist. Wird die römische 

 Gemeinde vom Verfasser als »Praesidentin« bezeichnet, so kann das 

 immer nur auf dem religiösen Gebiete oder in Beziehung auf andere 

 christliche Gemeinden gesagt sein". Also ist der Ausdruck: ev tottw 

 j(wptov Pwpcuwv. wie man ihn auch deuten will, jedenfalls streng 

 local — als der Ort, wo sich die Gemeinde befindet — zu fassen. 



ev tÖttco xwpiov Pwpalwv] Wir haben gesehen, dass Ignatius die 

 christlichen Gemeinden, an die er schreibt, stets nach der Landschalt 

 (Provinz) bezeichnet, in der sie liegen. Bereits Hr. Zahn hat darauf 

 hingewiesen 3 , wie der Bischof auch sonst die Landschaft hervorhebt: 

 »Ignatius reist nicht von Antiochia nach Seleucia u. s. w., sondern von 

 Syrien nach Rom (Rom. 5: Ephes. 1), oder vollends aus dem Orient in 

 den Occident (Rom. 2); die, welche ihm von Antiochien aus vorangeeilt 

 und nachgefolgt sind, kommen aus Syrien (Rom. 10 : Philad. 11), 

 und die Gesandten der asiatischen Gemeinden reisen nach Syrien 

 (Smyrn. 1 2 ; Polyk. 7. 8).« Schon dies will beachtet sein: hiernach 

 erwartet man: ev Pio/utj rijs haXias. Allein abgesehen davon, dass 



1 Nicht gehört das Philonische: yeilo-ews o<r<f>pii<ris irpoKa9i)/iev)i, hierher: denn eine 

 sinnliche Anschauung ist hier sehr wohl möglich. 



'' Dabei ist. nur das als. möglich bezw. als wahrscheinlich einzuräumen, dass das 

 Praedicat, welches Ignatius der römischen Christengemeinde geben will, in einer 

 gewissen Analogie sieht zu geläufigen Praedicaten der Stadt Rom (irpoita0iifi4vii rijs 

 oiKovuevrjs). 



'■ Ignatius von Antiochien S.307C 



