126 Sitzimg der philosophisch - historischen Classe vom 6. Februar. 



ilfiäs tw 8eu> kt\. Da Ignatius nicht selbst in Rom gewesen ist 1 , so 

 erklärt sieh das hohe Lob, welches er der Gemeinde spendet, am 

 besten durch die Annahme, dass er ausser den thatsächlichen Be- 

 weisen rönnscher Bruderliebe (Übersendung von Unterstützungen) auch 

 schriftliche Kundgebungen der Gemeinde gekannt hat. 



An solche — wenn man nicht eine willkürliche Zusammenstellung 

 annehmen will - wird auch passend bei den letzten drei Ruhmes- 

 titeln, die Ignatius der Gemeinde giebt. zu denken sein. Die römi- 

 schen Christen sind: 



(i) KCiTa cräpKa Kai Tvvevfia ijvwpevoi Trä<r\i evToAfi hicrov Xpiarov. 



(2) TreirX^pwpevoi ^dpiTos deov ctScciKpiTws, 



(3) äTroSivXicrpevoL äiro ttcivtos äXXorpiov xpwparos. 



Alle diese drei Praedicate können aus dem römischen Schreiben 

 nach Korinth (dem Clemensbrief) vortrefflich abgeleitet werden ; denn 

 ( 1 ) in dem Schreiben hat sich die römische Gemeinde in vorzüglicher 

 Weise über so viele Sittengebote verbreitet , dass das »ijvwpevoi ktX. « 

 aus dem Brief klar hervorgeht. Aber auch (2) das »TreTrXiipwpevoi ktX.«~ 

 empfängt von dort sein Licht. Die Festigkeit, mit der die römische 

 Gemeinde die ihr geschenkte geistliche Erkenntniss vertritt, ist einer 

 der hervorstechendsten Züge in dem Briefe neben dem Selbst! lewusstsein, 

 daher der heilige Geist durch sie rede (c. 63). Endlich zn dem dritten 

 Stück — die Gemeinde "wird mit reinem Wasser verglichen, dem keine 

 trübende Farbe beigemischt ist 3 - - kann man sich erinnern, dass 

 50-60 Jahre später Irenaeus den I. Clemensbrief benutzt hat, um an 

 ihm die Reinheit des apostolischen Glaubens, wie ihn die römische 

 Gemeinde bezeugt und überliefert hat, nachzuweisen. Das Lob des 

 Ignatius besagt, dass die römische Kirche durch keine Haeresie ent- 

 stellt ist 4 (während in den orientalischen Gemeinden bereits Haeretiker 

 verschiedener Art ihr Wesen trieben). Man muss annehmen, dass dies 

 auf wirklicher Kunde beruhte. Soviel wir wissen , ist Rom auch später 

 selten der Ausgangspunkt haeretischer Bewegungen gewesen : sie wurden 

 vielmehr dorthin verpflanzt. Indessen ist das keineswegs in jeder 

 Hinsicht ein Lob. 



1 Dass er Personen gekannt hat, die in Rom gewesen waren , ist freilich mehr 

 als wahrscheinlich. Speciell gilt das von dem Epheser Krokus, der Rom. 10 genannt ist. 



'- Über äSutKptTws s. die Note Lightfoot's z. d. St. und 7.11 Ephes. 3; es heisst 

 nicht »unzertrennlich« hier, sondern »ohne zu schwanken«. 



3 Zu äwo?itti\i<r/tevot s. d. Note von LlGHTFOOT (und ad Pliilad. 3: ofy Sri wap' v/iiv 

 /tepicr/iov evpov ä\\' ätroöivKia-fiov); sehr treffend verweist er auf Stobaeus Flor. I. 73: 



Ocos . . . eiKucplv^ Kai otvXia-fievav e^et riiv äperav airb navTos tw 6vaTw 7r«öeos. 



4 Ahnliches später oft, s. z. B. Theodoret ep. 116 u. a. » Komac nulla haeresis 

 exorta est*. 



