II Miv.M k : Das Zeilen iss dos Ignatius über das Ansehen der röm. Gemeinde. 1 1 i 



Aussei- der Adresse linden sich in dem kurzen Schreiben des 

 Ignatius noch drei Stellen, an denen die Bedeutung der römischen 

 Gemeinde hervortritt'. Die Stelle c. 3 besagt, dass die römische 

 Gemeinde niemals irgend Jemandem etwas missgönnt 2 , also auch nicht 

 das Martyrium — . vielmehr Andere 3 (für das Martyrium) instruirt 

 habe 4 . Diese Angabe kann nicht ans der Luft gegriffen sein. Wiederum 

 ist es der erste Clemensbrief, der ihr eine Unterlage giebt; man 

 vergleiche besonders c. 5-7,1: c. 45-46, 1: c. 55 5 . Wenn Ignatius 

 fortfahrt: eyw Se deXw Iva Kaicewa ßeßaia fi a fxadi]TevovTes evreX- 

 Xeade. so macht das «kclU Schwierigkeit. Wahrscheinlich ist als 

 Gegensatz zu a fia6)]TevovT€s evreXXecrOe ein d eavroTs evTeXXeaOe 

 zu (lenken, und der Sinn ist: »wie das hei euch stets fest und ge- 

 wiss bleibt, was ihr euch selbst befehlt, so wünsche ich, dass auch 

 das lest und gewiss bleibe, was ihr in euren Briefen vorschreibt«, 

 seil, die wirkliche Leistung des Martyriums im gegebenen Fall (sie 

 sollen also ihn. den fremden Bischof, nicht durch falsche Fürsorge 

 um sein Martyrium bringen). Dass hier der römischen Gemeinde ein 

 /.laHiireveiv'' und evTeXXecrdai beigelegt wird, darf somit nicht dem 

 besonderen Zusammenhang entnommen oder gepresst werden. Auch 

 andere Gemeinden werden als »lehrende« (in bestimmter Hinsicht) 

 bezeichnet, und Ignatius will ihr Schüler sein (s. Ephes. 3. 10 u. s. w.); 



' Dazu mag auch auf die Stellen c. i : (pojiov/uai ttjv iuäv nycnn]v , /«} avnj fie 

 üaKijinp vuiv yhp eiyepes ecrriv, o OeKere Tron/o-ai, und e. 8: ovk e'n de\o> kotci ävßpo'nrovs fijv 

 roOro Se ea-Tttt, mv vpets öeXi/Vz/Tg- HeKt/a-are, "va Kai iifteis 9e\ii-nJTe) hingewiesen sein, 



wo Ignatius die Befürchtung ausspricht, die römische Gemeinde könnte ihren Eintluss 

 gebrauchen, um sein Martyrium zu hintertreiben. Man muss daraus schliessen, dass 

 dem [gnatius bekannt gewesen ist. dass die Gemeinde Beziehungen zu den höchsten 

 Kreisen besass. Näheres lässt sich darüber leider nicht sagen; aber von dem Schluss 

 des paulinischen Philipperbriefs — wo Christen <?*.- rijs oiVas tov Kala-apos grüssen — 

 l)is zu Commodus - Marcia -Victor (und weiter) läuft eine Kette von Zeugnissen dafür. 

 dass die Christengemeinde in Rum in .Beziehungen zum Kaiserhof gestanden hat. Die 

 Bitte, sein Martyrium nicht zu hintertreiben, ist der Hauptzweck des Römerbriefs 

 des Ignatius. 



- So ist das eßaa-KÜvare zu fassen und nicht als »verleumden', s.c. 7: ßaa-Kavla 



BV l'Utv fit} KftTOIKeiTU). 



3 Damit können nur ausserrömische Christen gemeint sein. 



1 Das »e&Sa^irem kann hier, wie der Context lehrt, nicht im allgemeinen Sinne 



Stehen, Bonden SS sieh auf das Martyrium beziehen; so auch Lightfoot, der mit 



Recht Ephes. i vergleicht. Dann aber ist auch schon das -eßaa-xavare ovSev!» auf das 

 Martyrium zu deuten. 



r ' Schriftstellerische Abhängigkeit der [gnatiusbriefe vom ersten Clemensbrief ist 

 übrigens nielit nachweisbar (die Stellen, die Hr. Zmin. Ignatius v. Antioch. S.618 ver- 

 glichen bat. beweisen nichts); aber wenn auch die Sätze- und Wörtervergleichung zu 

 einem negativen Resultat führt, so ist es doch wahrscheinlich, dass Ignatius den Clemens- 

 brief gekannt bat. 



Sensu transitivo, ^. c. 5 und Ephes. 3. 10. 



Sitzungsberichte 1890. \2 



