1 !'4 Gesamintsitzung vom '_'". Februar. — Mittheilung vom 13. Februar. 



IL Eine Tenzone von Narses. 

 Alt- und Neusyrisch. 



Die religiöse Poesie der Syrer erlebte nach ihrer Begründung 

 im 4.-6. Jahrhundert durch Ephraem, Balai. Isaak von Antioehien. 

 Narses. Jacob von Ser&gh im Osten ihres Sprachgebietes eine späte 

 Nachblüthe im 13. und 14. Jahrhundert, wo eine Anzahl begabter, 

 des dichterischen Wortes in hohem Maasse mächtiger Männer wie 

 Wardd, Khamts und andere den alten Wein in neue Schläuche gössen, 

 indem sie vermuthlich im Zusammenhange mit Neuerungen im Gesang 

 Neuerungen und Variationen in der Form durch Reim, einlache und 

 doppelte Reimketten, kunstvolle Strophenbildung. Einführung eines 

 Prologs und Epilogs, Refrain und anderes anstrebten und einführten. 

 Die Syrische Dichtung und Litteratur überhaupt geht mit dieser Nach- 

 blüthe zu Ende, aber der Brauch und die Fähigkeit, in Syrischer 

 Sprache zu dichten, hat sieh unter den Gebildeten der Nation bis auf 

 den heutigen Tag erhalten. 



Den Übergang vom Alten zum Neuen sehen wir in der Person 

 des oben erwähnten Priesters Israel aus A/kös an der Wende des 16. 

 und 17. Jahrhunderts verkörpert. Das Neue ist die Einführung der 

 Vulgärsprache, denn die dichterischen Formen, welche Israel und seine 

 Nachfolger wählten . sind schon sämmtlich in jener letzten Blüthezeit 

 der classischen Poesie vorhanden . und dass sie in den Gegenständen 

 Anlehnung an Älteres suchten, indem sie älteren Dichtungen nach- 

 dichteten oder sie übersetzten, ist nach der Natur der Dinge nicht 

 anders zu erwarten. 



Neu und eigentümlich erscheint auf den ersten Anblick unter 

 den Poesien der Volksdichter das Wechsellied, der Dialog in Versen. 

 liier vertreten durch einen Trattato dei mesi. die Dialoge zwischen 

 Gold und Weizen, dem Teufel und der Sünderin. Maria und Christus, 

 Petrus und Simon Magus, dem Räuber und dem Cherub. Diese 

 Dichtungsart war mir bis dahin aus der Altsyrischen Litteratur nicht 

 bekannt. Wenn ich in ij 26 meiner Abhandlung »Skizze des Fellielii- 

 Dialekts von Mosul« an gewisse Dichtungen des Narses erinnerte, so 

 entstammte diese Combination dem Studium der Handschrift der 

 Königlichen Bibliothek S. 174. 175. 176, welche ich für meinen gegen- 

 wärtig im Druck befindlichen Katalog der Syrischen Handschriften 

 der genannten Bibliothek zu bearbeiten hatte. Die dort ausgesprochene 

 Vermuthung hat seitdem ihre Bestätigung gefunden. Die Tenzone 



thek zu Berlin. Weimar 1896 das Gedicht Nr.3 8.183, dasjenige von Hnäniöo' S. 189, 

 übersetzt in Band 2 S. 283. 317; übersetz) ausserdem auch Nr. 5 S.192, Nr.6a und b 

 in demselben Band 2. 



